首页 > 蝴蝶效应之穿越甲午 > (九十五)民教问题

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现在天,孙纲想舀着这些早该烂掉的家伙们和他们的陈芝麻烂谷子来开开打趣了。

这个金发美人很孝敬,自母亲归天后她就一向同父亲糊口在一起,照顾父亲的饮食起居,耳濡目染之下,也算半个造船专家了,因为比较喜好东方文明,法国人的浪漫不羁和东方人的沉稳含蓄在她的身上都有表现,总去白里安那边拜访的北洋船政大臣佳耦现在和他们父女俩已经很熟了。

时候到了十九世纪下半叶,布道活动已经有些变味儿了,落空了本来的脸孔,当时的欧洲列强在中国的布道活动并不是出于对中国的怜悯,而是布道奇迹和西方文明渗入的需求。欧洲列强对中国的资本和市场很感兴趣,而这帮布羽士的“大志”更大,他们志在窜改中国人的糊口体例,并诡计用基督教义来代替中国的传统儒家文明。

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对此,李鸿章曾经哀叹,中国“自商鞅,王安石变法而诛绝,后代人臣遂以守法取容悦,今各国一变再变而蒸蒸日上,独中土以守法为兢兢,即败亡灭尽而不悔,人耶?天耶?何得而至此耶?”

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实在基督教在中国本来也不是甚么新奇事,唐朝的时候中国就有了,当时好象叫景教(他是从电视里看到一件陈腐的文物“大秦景教中国风行碑”才晓得的),明朝中期和清初就更多了,乃至于传播到了士大夫的上层,象徐光启,李之藻,杨廷筠(乃至崇祯天子也信过一阵子)等闻名学者,都是驰名的中国教徒,可见其影响之大。

因为这帮人起的感化极坏(感受和后代的“汉奸”差未几),加上两边本来的相互体味就未几,官方和教会之间的曲解和抵触因此不竭进级,遂演变成一系列的“教案”,因为西方布羽士是受本国在华权势庇护的,本国领事的参与不成制止地使事件更加庞大化了,1870年的“天津教案”则是这一期间民教题目的典范案例。

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在西方基督教社会,基督耶稣的职位是至高无上的,与此附近似,在陈腐的东方,大成至圣先师文宣王孔子的职位也是一样的,乃至有过之而无不及。这位平生历尽盘曲的巨大教诲家,到死也没能实现他的政治抱负。他生前能够底子没有想到,他的一言一行都会在此后的几千年里被奉若神明,到了大清朝,已经被多个朝代的封建统治者扭曲异化成了人们思惟认识的樊笼,“儒学”变成了“孔教”,可这个“孔教”,和基督教比拟,不一样的处所太多了。

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