流经云首村的河道叫云首河。
有乾隆年间的《祭龙王文序》，出自中村乡间秀才手笔，骈体格局：“……圣德好生，普天降平康之赐，神龙赐福，率土沾雨露之休……”洋洋洒洒，文采飞扬，可见当年晋城乡绅的文明水准。
关于祈雨的讲究多多：停止祈雨典礼的邻村，如想借用上寺头的龙王雕像，不成以公开请走，遵循端方必须去“偷”：早晨悄悄进村将龙王雕像抬走，出村时放鞭一挂，以见知会。祈雨毕再悄悄送回，焚香供奉后拜别。何故如此，已是知其然不知其以是然了。
乡绅曾是近代中国社会中一个不成忽视的首要阶层，乡绅具有遍及的公众根本，是村落公众的代表。乡绅在官方与官方曾是承上启下的桥梁，起着造福乡里、教养公众的感化。他们不但是儒家文明血脉的传承者、推行者和履行者，更是在本地公众中具有号令力的代表人物。社首就产生在乡绅阶层。被推举出的社首凡是也是村民和宗族中最具声望、办事公道的人。近似祈雨如许大范围的祭奠典礼，都由各村的社首牵头构造，按部就班，令行制止，分毫不差。按照上寺头白叟们的回想，推算下来，1944年是该村汗青上最后一次祈雨。那次祈雨由中村建议，参与者有上寺甲等四十八村，可见阵容浩大、人数浩繁。在上寺头村见到一份羊毫誊写的民国期间的旧质料，记录了当年这一带祈雨的详情。质料的封皮上写着：“中村大社·民国八年蒲月十五日·昌瑞堂段记”，一笔标致的行楷披发着陈年旧事的气味。
祈雨时抬的龙王雕像，必须是用龙王庙边上的柳树雕镂，祈雨的人要用柳枝编成柳帽戴在头上。祈雨步队抬着龙王雕像从中村解缆，一起锣鼓喧天，彩旗飘飞。有抬龙王的、抬大鼓的、抬小鼓的、担神物枪药的，浩浩大荡，绕山过岭，向沁水的云首河解缆。沿途路过下寺头、上寺头、塔里、庵头、玉溪、蒲池、固县等村，到达沁水境内的云首村就到了目标地。
我们沿山道而上，来到龙王庙遗址，另有残垣断壁耸峙在萋萋榛莽中。褐红色的石块垒砌而成的残墙，孤零零地鹄立在中午的天光下，勾画出苦楚萧索的剪影。遗址上长满了荒草，四周是散落的破砖碎瓦，捡起一块，放在手中摩挲着，仿佛触摸到了当年的明月清风。这里的一草一石，见证过政权的更迭和社会的变迁，经历过云首河旷达的热忱和瘦细的凄寂，也雕刻着农业文明由盛而衰的汗青轨迹。那一刻，我仿佛读懂了甚么叫沧海桑田，心底出现一丝“无可何如花落去”的悲惨……远处，有几位农夫赶着牲口在耕作，下有三支溪流在此处交汇，一条平坦的公路沿河伸向远方……上寺头定于2010年四月初二的祈雨活动，距1944年最后一次祈雨，时隔了六十七年之久。有了半个多世纪的间断，已经不大能够完整遵循本来的法度一丝不苟地停止了，但想来大抵上应当不离其宗，其目标旨在规复一种即将消逝的风俗文明，而非雨水本身。
鸡毛信转手叫“转单”，转单时要焚香。卷烟上转三圈后插在架上。鸡毛信一经收回，要求信不落地，一村读过以后当即送往下一村，头一天送信，第二天午后祈雨典礼开端。
但愿陈腐的祈雨风俗会今后传承下去，成为丰富乡村文明的一个手腕，成为村民糊口中的怀旧味道，成为上寺头儿童心中丰富多彩的夸姣影象。这个典礼会奉告先人，我们的前辈曾经如许糊口……
上寺头的村民，祖祖辈辈赖觉得生的手腕不但仅范围于种地，赵买红的爷爷就曾经是一名多才多艺的白叟，会油漆、接骨、兽医等。别的，锁匠和圪炉锅匠人也不在少数。