我们沿山道而上，来到龙王庙遗址，另有残垣断壁耸峙在萋萋榛莽中。褐红色的石块垒砌而成的残墙，孤零零地鹄立在中午的天光下，勾画出苦楚萧索的剪影。遗址上长满了荒草，四周是散落的破砖碎瓦，捡起一块，放在手中摩挲着，仿佛触摸到了当年的明月清风。这里的一草一石，见证过政权的更迭和社会的变迁，经历过云首河旷达的热忱和瘦细的凄寂，也雕刻着农业文明由盛而衰的汗青轨迹。那一刻，我仿佛读懂了甚么叫沧海桑田，心底出现一丝“无可何如花落去”的悲惨……远处，有几位农夫赶着牲口在耕作，下有三支溪流在此处交汇，一条平坦的公路沿河伸向远方……上寺头定于2010年四月初二的祈雨活动，距1944年最后一次祈雨，时隔了六十七年之久。有了半个多世纪的间断，已经不大能够完整遵循本来的法度一丝不苟地停止了，但想来大抵上应当不离其宗，其目标旨在规复一种即将消逝的风俗文明，而非雨水本身。
流经云首村的河道叫云首河。
初春的一个周日，受朋友之邀，来到泽州县下村镇的上寺头村，旨在为该村四月初二的庙会做点鼓吹策划，是以得知上寺头村要在庙会这一天停止陈腐的祈雨典礼。“祈雨”这个词，早已尘封在影象中，乍一传闻，让我实在感到别致。
祈雨的第一个步调是建议村用鸡毛信事前告诉各村，鸡毛信的内容大抵为：“晋沁一方，凡遇大旱，惟向云首社神奫祷告雨泽，从无不该，今旱魃为虐，庶物颓枯，敝村谨按旧规，已择于某年某月奉擎龙神，肃斋会仪，前去神奫，求祈拜祷，按期路程，循途进步，凡所过各村贵处，理宜先为通启，谨此。上呈各村，社首公所诸君爷台，览毕转送前村，勿误是望！中村某某某拜具。”
穿过漫山遍野的迎春花，沿着凹凸起伏蜿蜒盘曲的山道，驱车来到云首村。在汩汩流淌的云首河边果然就看到了笔墨里记录的白龙潭，捡起一块石子投进潭中，沉闷的“咕咚”声说了然潭水的确深不成测。《云首白龙潭创修龙王庙碑记》一文说：“……沁东偏北，有聚落曰云首。云首溪水，自西北来，去村二里余，飞瀑直泻，激而成潭。潭方以长，而深则莫能测焉。父老相传，谓为龙潭。旧无庙，吾村亦无祀，岁遇旱魃，邻郡中村之民辄来祷，投石于潭，雨即随应……”碑记一文为当时云首村一名叫邢如人的秀才执笔。
祈雨，曾经是一项村落常见的官方活动。汗青上靠天用饭的农夫，在遭受大旱时，要向上天祷告，要求降甘霖于人间，属于农耕期间的风俗文明。因地区分歧、民风分歧，祈雨的典礼也分歧，但有一点是不异的，那就是对龙王的信奉。是以很多村落都有龙王庙，庙里除了龙王外，有风伯、雨师、雷公、电母等。没有龙王庙的穷村，也会用本身的体例表达对龙王的畏敬和崇拜。在吕梁山黄河边的乡村，祈雨的体例是让未满十二周岁的小孩子们，手提瓦罐在水井里汲了水，到山圪梁上洗一座石狮子，一边洗，一边念叨：“大龙王下大雨，小龙王下细雨，夹沟夹梁下饱雨……” 那是我童年时参与过的祈雨活动。
题记：上寺头村民全数是赵氏家属，这个家属的远祖是谁，从那边迁来，已不得而知。畴前曾有两条清澈的河水绕村而过，一条叫长河，另一条叫大河，又叫西头河。两条河道经李寨九女湖汇入沁河，至今仍有“四十里长河五十里宽”的民谣存活在村民的口头。现在两条河皆因开矿挖煤断了水脉，早已了无踪迹。