晋城陈腐的天然村大多有着百年以上的汗青，那些遗留在残垣颓壁间的文明碎片，明示和见证了乡村曾经有过的繁华昌隆。乡村的民居修建不但仅记录着农夫曾经的保存状况，也记录了中国传统的思惟文明，这一点在各种气势的砖雕石雕木雕中到处能够表现出来。淹没在荒草杂树之下的，是千百年来发展传统文明的肥饶泥土，乡村曾经的光辉，奉告了我们中国农夫有过的精美糊口和高度的自治才气。
一个健全的社会不成能没有乡村，而一个社会的安康生长不成能分开农夫。
在村落的民居修建中，有美学，有汗青，有诗词歌赋，有品德思惟，有人生态度，有前人的社会代价观，另有那种被我们称之为“意义”的东西。常平常常听人说现在的糊口甚么都不缺，就是没“意义”。说穿了，以是感受“没意义”，归到底子上，就是因为丧失了民族传统“文明”的神髓……在乡村，到处能够看到老屋子的门楣上雕镂有“耕读传家”四个字，细想来这四个字毫不是空洞的标致标语，而是前人曾经有过的社会抱负。民以食为天，这是一条颠扑不破的真谛，“耕”是人类物质保存的根基手腕，而“读”是人类精力糊口和文明糊口的根基体例。“耕读传家”“耕”在前“读”在后，盖因“耕”是“读”的根本，没有粮食保持生命，“读”是没法独立完成的。
孙喜玲
洞霄宫四周有一个天然村，坐落在苍翠的大山间，四围青松翠竹环绕，远山近岭，层峦叠嶂，一条石板铺就的巷子通往村里，清澈的泉水在石头铺设的水沟间汩汩流淌，村口有两棵庞大的银杏树，树冠在春季的蓝天白云下闪现出一片金黄。全部村庄古木苍苍，人影寂寂，老屋模糊，拙朴静美。可这么斑斓的村庄只剩了四口人，才知这就是人们说的“空壳村”。
乡绅，曾经是社会不成或缺的中坚力量。汗青上的乡绅不但对安宁社会、教养一方担负过承上启下的桥梁感化，也是儒家思惟的传播者和传承者，在村落的自治中，被诗书礼乐义感染出的乡绅们，其品德民风对村落风土情面的影响渗入意义深广，是以中国的乡村曾经乡风浑厚，民气纯洁，乡规严禁。而村落的书香家世、簪缨世家所留下的民居修建，有如万里长城，此中包含的汗青文明代价不容低估。
乡村是和大天然高度调和的保存体例，是“暧暧远人村，依依墟里烟”的澹泊，是“梅子金黄杏子肥，麦花乌黑菜花稀”的诗意，是“儿童相见不了解，笑问客从那边来”的浑厚，是“篱落疏疏一径深， 树头花落未成阴。 儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻”的活泼。恰是乡村的故乡风情孕育了中国的山川画和典范的故乡诗。乡村是国人共同的故里，是中华民族传统文明的根脉地点。丢弃乡村，毁灭古村庄，意味着我们民族的传统文明将被连根拔起。
乡村出乎设想的式微，成了很多民气头的疑问和猜疑，有省会朋友电话里奉告我说，他开车路过一个村庄，车轮陷在泥沼里开不出来，到村里乞助，竟然找不到一个能使上力量的年青人。
带着疑问和不解，我开端切磋访问晋城周边的天然村，访问中不经意发明了晋城乡村厚重的人文沉淀，这些埋没在乡村民居修建里的汗青文明让我震惊，让我沉迷。让我震惊和沉迷的不但仅是年代长远的民居修建，另有乡村的风俗以及诗意栖居的环境和澹泊的糊口体例，其代价是线装孤本，是无韵之诗，是立体的汗青，是中国传统文明骨骼的要素，是民族文明之底子地点。毫无疑问，它们一旦毁掉毫不会再现，却又必定了必将跟着古村庄的灭亡而灭亡，是以抓紧时候做一些记录留此存照，成了本身给本身强加的一种任务。