《荒村拾遗》一书的写作、出版乃至拍摄，正缘于如许一份爱，一份不成救药的爱、深切骨髓的爱。
2009年初春，在晋城“凤城论坛”上见到了程立胜拍摄的《太行梯田》，麦苗青、菜花黄，风景绝佳，色采灿艳，便耐不住想去游走一番。因而选了一个周六，伴同几位摄友去到阳城的大山里，本想让斑斓的秋色洗涤一番尘心，却不经意看到了一座座的“空壳村”。这些村落镶嵌在山坳间，随坡就势，青瓦青砖，充满天然的大美。可用拍照机拉迩来细心一看就看出了村里的衰颓，屋子大多残破不堪，很多人家的窗户只剩了黑洞洞的窗框，且每个村庄几近都是一样的空寂，一样的萧索，自此才晓得，乡村的空壳化已是一个天下遍及的征象。
乡绅，曾经是社会不成或缺的中坚力量。汗青上的乡绅不但对安宁社会、教养一方担负过承上启下的桥梁感化，也是儒家思惟的传播者和传承者，在村落的自治中，被诗书礼乐义感染出的乡绅们，其品德民风对村落风土情面的影响渗入意义深广，是以中国的乡村曾经乡风浑厚，民气纯洁，乡规严禁。而村落的书香家世、簪缨世家所留下的民居修建，有如万里长城，此中包含的汗青文明代价不容低估。
在村落的民居修建中，有美学，有汗青，有诗词歌赋，有品德思惟，有人生态度，有前人的社会代价观，另有那种被我们称之为“意义”的东西。常平常常听人说现在的糊口甚么都不缺，就是没“意义”。说穿了，以是感受“没意义”，归到底子上，就是因为丧失了民族传统“文明”的神髓……在乡村，到处能够看到老屋子的门楣上雕镂有“耕读传家”四个字，细想来这四个字毫不是空洞的标致标语，而是前人曾经有过的社会抱负。民以食为天，这是一条颠扑不破的真谛，“耕”是人类物质保存的根基手腕，而“读”是人类精力糊口和文明糊口的根基体例。“耕读传家”“耕”在前“读”在后，盖因“耕”是“读”的根本，没有粮食保持生命，“读”是没法独立完成的。
乡村是和大天然高度调和的保存体例，是“暧暧远人村，依依墟里烟”的澹泊，是“梅子金黄杏子肥，麦花乌黑菜花稀”的诗意，是“儿童相见不了解，笑问客从那边来”的浑厚，是“篱落疏疏一径深， 树头花落未成阴。 儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻”的活泼。恰是乡村的故乡风情孕育了中国的山川画和典范的故乡诗。乡村是国人共同的故里，是中华民族传统文明的根脉地点。丢弃乡村，毁灭古村庄，意味着我们民族的传统文明将被连根拔起。
畴昔的士大夫们，致仕后讲究落叶归根，乡村是以得以繁华昌隆，农夫是以遭到儒家文明感化。晋城的代表村庄有田逢吉田阁老的高平良户盘龙寨，有明朝吏部尚书刘东星的故居沁水坪上村，有明朝兵部尚书张五典的故居沁水窦庄，有明朝户部尚书王国光的故居阳城上庄，有清朝闻名数学家张敦仁的故居阳城砥洎城，另有南明礼部尚书张慎言的故居阳城屯城村以及清康熙帝师陈廷敬的故乡阳城皇城村……这些闪动着汗青光辉的人名和村落，畴昔、现在、将来都是村夫的高傲。