军国之要
故曰：莫不贪强，鲜能守微。若能守微，乃保其生。贤人存之，动应事机。舒之弥四海，卷之不盈怀。居之不以室宅，守之不以城郭。藏之胸臆，而敌国服。
将者能思士如渴，则策从焉。夫将拒谏，则豪杰散。策不从，则谋士叛。善恶同，则功臣倦。专己，则下归咎。自伐，则下少功。信谗，则众离心。贪财，则奸不由。内顾，则士卒淫。将有一，则众不平。有二，则军无式。有三，则下奔北。有四，则祸及国。
夫为国之道，恃贤与民。信贤如腹心，使民如四支，则策无遗。所适如支体相随，骨节相救，天道天然，其巧无间。
为国之道
夫将者，国之命也。将能制胜，则国度安宁。《军谶》曰：将能清，能静，能平，能整，能受谏，能听讼，能纳人，能采言，能知国俗，能图山川，能表险难，能制军权。故曰，仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。
《军谶》曰：军无财，士不来。军无赏，士不往。《军谶》曰：香饵之下，必有悬鱼。重赏之下，必有死夫。故礼者，士之所归；赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则所求者至。故礼而悔怨者士不止，赏而悔怨者士不使。礼赏不倦，则士争死。
将威
将礼
世能祖祖，鲜能下下。祖祖为亲，下下为君。下下者，务耕桑不夺当时，薄赋敛不匮其财，罕徭役不使其劳，则国富而家娭，然后选士以司牧之。夫所谓士者，豪杰也。故曰：罗其豪杰，则敌国穷。豪杰者，国之干。百姓者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。
《军谶》曰：群吏朋党，各进所亲，招举奸枉，抑挫仁贤，背公立私，同位相讪，是谓乱源。
《军谶》曰：内贪外廉，诈誉取名，窃公为恩，令高低昏，饰躬正颜，以获高官，是谓盗端。
夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇则智士至，禄重则义士轻死。故禄贤不爱财，赏功不逾时，则下力并而敌国削。夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来。接以礼，励以义，则士死之。
守微
养士
夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加。故兵有全胜，敌有全因。昔者良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河与士卒同流而饮。夫一箪之醪不能味一河之水，而全军之士思为致死者，以滋味之及己也。《军谶》曰：军井未达，将不言渴。军幕未办，将不言倦。军灶未炊，将不言饥。冬不平裘，夏不操扇，雨不张盖，是谓将礼。与之安，与之危，故其众可合而不成离，可用而不成疲，以其恩素蓄、谋素和也。故曰：蓄恩不倦，以一取万。
将无虑，则谋士去。将无勇，则吏士恐。将妄动，则军不重。将迁怒，则一军惧。《军谶》曰：虑也，勇也，将之所重。动也，怒也，将之所用。此四者，将之明诫也。
夫统军持势者，将也。制胜破敌者，众也。故乱将不成使保军，乖众不成使伐人。攻城则不拔，图邑则不废，二者无功，则士力疲弊。士力疲弊，则将孤众悖，以守则不固，以战则奔北，是谓老兵。兵老则将威不可，将无威则士卒轻刑，士卒轻刑则军失伍，军失伍则士卒流亡，士卒流亡则敌乘利，敌乘利则军必丧。
故主察异言，乃睹其萌。主聘儒贤，奸雄乃遁。主任旧齿，万事乃理。主聘山洞，士乃得实。谋及负薪，功乃可述。不失民气，德乃弥漫。
夫主将之法，务揽豪杰之心。赏禄在功，通志于众.故与众同好靡不成，与众同恶靡不倾。治国安家，得人也。亡国破家，失人也。含气之类，咸愿得其志。