听到萧文气也不喘地将圆周率的小数点后十位说出来，孙尚香暴露了目瞪口呆的神采。
但是，不得不承认的是，萧文身上那种尊敬每一个个别存在，不将别人物化，不把别人视为附庸的设法，的确和杨朱的小我主义思唯有很多类似的处所。
听到萧文自报家门，孙尚香瞪大眼睛。
如果让本身的学术观点套上一层杂家的皮郛，那么萧文也能天然靠近一下汉国的权贵们。
简朴来讲，他们以为只要大家都能尊敬其他个别的好处和权力，做到理性客观，那这个社会就会井然有序地停止下去。
“啊？这个啊！”萧文深思了下，感觉本身的确应当有一个出处。
杂家著作以战国《尸子》、秦朝《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，别离为战国期间商鞅门客尸佼，秦相吕不韦和汉淮南王刘安调集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略显庞杂。
只不过，杨朱学派并不是旧时陋劣简朴的“自擅自利”。
而这类观点，放在诸子百家阿谁期间，明显是一种异端。
其学派以博采各家之说见长。
而明显，这类将统统人都当作一个独立的个别，不以为谁是谁附庸，也不会去物化任何人的思惟，就曾经呈现在中国中原古典学派——杨朱学派当中。
以“兼儒墨，合名法”为特性，“于百家之道无不贯穿”为核心机惟。
不过固然杂家能够解释萧文的学问，却没法解释萧文与浅显品德格不入的思惟代价观。
但是，具有超等图书馆的他很清楚人类将来应当如何进步。
也因为如许，他不会感觉一个仆从或者泥腿子，就贫乏学习的天赋予才气。
固然对于那些在这个天下上并不存在的知识，他也只晓得这类玩意底子不存在。
深思了一会，萧文说道:“我的教员教给我的东西很多，乃至于我都思疑本身是不是杂家的。不过我的教员说过。他的核心传承，是来自杨朱一脉。”
“提及来，教你这些学问的教员，应当是诸子百家的一家吧？只是我很猎奇，你是哪个学派教出来的弟子？”孙尚香像个猎奇宝宝一样问道。
但她还是模糊约约感觉，萧文是一个牛逼的人。
固然本身这个图书馆承载的知识，已经远远超出了诸子百家所生长出的范围，不过为了在这个天下安身，他还是得为本身的知识披上一层先贤聪明的皮。
第146章 博学2
也就是说，实在他已经具有了某些神才气具有的特质。
毕竟，当时的墨家和儒家，都崇尚舍弃本身好处来办事于群体的圣母精力。杨朱学派却以为人们不需求为了别人舍弃任何东西，只需求尊敬每一个个别，便能够保持社会持续运转。
作为一个当代人，哪怕他的脾气再卑劣，也会对别人一视同仁。
也恰是因为如许，萧文会尊敬每一个个别，而很少将其当作别人附庸，或者物化别人。
初创报酬杨子。
其学派主张既不能“损一毫而利天下”，也不能“悉天下奉一身”，如此“天下治矣”。是以，他们的学说也衍生出一个成语——一毛不拔。
“杂家？杨朱学派？”
固然她作为一个喜好舞刀弄枪多过喜好学习知识，比起看书更喜好把书用铁皮包起来当板砖砸人的女孩，并不清楚圆周率的推算对多少学来讲意味着甚么。
比起这个，墨家学派通过品德和信奉来洗脑，从而实现天下大同，更加靠谱。
而这，也是无益于萧文将来生长的挑选。
所谓杂家，就是中国战国末至汉初的哲学学派。
究竟上，赢利也好，对于和珅和满洲鞑子也好，搞羊吃人打算也好，如果不是为了能够安安稳稳地过日子，萧文实在也懒得做这些事情。