因而，张载眉头一皱。已经模糊有了肝火，反问道：“不知李中丞何出此言？子厚自问，乃是君子君子一个，何时勾引圣上？”
张载明白了，本来又是一个嫉恶如仇的“清官”，以他的用心，度别人的腹量。明白了这层，张载并没有辩白，而是说道：“我关学不立流派，以正心诚意修身为本。五伦八德为归，齐家治国平天下为用。为泽及百姓，不限门墙，不拘信奉，志在化天下为大同，育万民成圣贤。陛下所言，为六合立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开承平。我信赖，这既是陛下的心愿，亦是我关学之大旨矣。”
而王安石则分歧，也通读《品德经》、《周易》，从中获得古之圣贤所发明的规律，进一步延长出来罢了。“由汉迄晋，源流浸深。大顺兴，而文物盛矣，然不晓得德性命之理。介甫奋乎百世之下，追尧舜三代，通乎日夜阴阳所不能测而入于神。若能始原品德之意，窥性命之端，则万民大幸也。介甫鄙人，初著《杂说》数万言，试求古仁人之道，寻其品德性命之说也。若能教万民先秦儒道，使得‘仁、义、礼’深切民气，何愁万民不成圣，不成贤？”
王安石这么一帮腔，李然想不到，张载更是想不到。实在，野史上，王安石的荆公新学和张载的关学，联络颇多。这两种学说，都是传承自正统儒家，眼界并不范围于儒术之上。张载也是通过佛家和道家，与儒家相互印证，才渐渐构成其奇特的思惟。
李然是千万不信的，如果大家都能成圣成贤。那里又需求甚么君王了？究竟上也没错，儒家学说就是如许，信的人天然信了，不信的人，天然是不信赖的。就仿佛后代的gong产主义那样，西方也是不信的。但他一样存在。
李然听了王安石的话，怒道：“一派胡言，一派胡言！公羊大师（董仲舒）所传，皆不是儒术邪？荀孟子之说，过于公允，又如何能称之为圣！一派胡言，一派胡言！陛下，臣哀告陛下，莫要再听这等正理邪说，且把这两人皆赶出京兆府，还儒术明净！(未完待续。)