第二章 真正地行动起来[第1页/共12页]

但是，我们将通过“文明”获得赔偿。这是一个来源于德语的新词。很多人都崇拜“文明”。“文明”是他们独一的信奉。这是一种颠末端精美的润色的明智上的犬儒主义和思疑论。持这类学术观点的人常常在糊口中表示出一种极度的超出，就像莫里哀在《伪君子》中所塑造的那些人物，“没有甚么东西能使之感到惊奇”是他们的座右铭。他们嘲笑那些由来已久的美德，诸如勤奋、便宜、充满生机和自助等。独一的信心就是无情的否定。在他们那边，没有甚么东西值得崇拜，也没有甚么东西能够希冀。他们思疑统统，本身甚么事也不做，却对别人的事情全数否定。除了本身，他们不信赖赖何东西。他们就是他们本身的上帝。

社会上，在那些具有激烈而杰出志愿和激烈而又暴虐志愿的人以外，还存在数量庞大的意志非常亏弱的或者底子就没成心志的人。他们毫无本性，既没有崇尚险恶的固执意志，也没有寻求美德的果断决计。他们只是意念的被动接管者，并且，在接管以后也不会长久地对峙。他们仿佛既不会进步也不会后退。不管风从哪个方向吹来，他们的风向标都保持一种摆布扭捏的态势。任何一种精力都能够把他们当作傀儡，任何一种意志都能够统治他们。他们决不会器重更谈不上对峙任何真谛，也不晓得“当真”为何物。在任何一个社会中，如许的人常常占多数――贫乏思虑、悲观被动、逆来顺受、意志亏弱，并且无关紧急。

有一双手在模糊把持，

你必将心想事成。

软弱和怠惰的一个最较着的标记是想获得胜利又不肯承担获得胜利的代价。要晓得，想获得任何值得赏识和具有的东西都必须镇静地支出劳动，这就是实际中力量的奥妙地点。“一小我或许甘愿辛苦奋动，也不肯游手好闲。因为游手好闲使得一小我的全数才调剂于一种昏睡和痴钝状况，而没法获得充分的应用和阐扬。从长远来看，本身才气的应用本身就是真正的幸运的源泉，随之而来的收成比当下的直接所得要大很多。”

一个感到活活着界上毫偶然义的年青人，因为奇迹的不胜利，决定当众结束本身的生命。这件事情产生在美国伊利诺伊州卡普诺镇。这个年青人受过杰出的智力方面的教诲，但对其他方面一无所知，包含职责、美德和信奉都一窍不通。因为他是一个唯物主义者，对来世的报应毫无惊骇。他登载了一则告白，说本身筹办作一次演讲，然后重新部开枪他杀。此次耸人听闻的演讲的入场券是每人一美圆。这笔支出部分地用于他的葬礼的用度，其他的用来采办英国3个唯物主义者的著作，这些书筹办存放在市镇图书馆。当时，全部大厅挤得水泄不通，入场支出相称可观。在他结束这场演说以后，遵循信誉，他拔出大口径手枪向头部开枪，就如许结束了世俗的糊口，急仓促而又血淋淋地站到了上帝的面前。这件事产生在1868年8月。

如许，不管是生是死，

不但要节制小我的爱好，并且也要制止沽名钓誉，这一点更难于做到。一小我在采纳行动之前，如果老是起首要问：“人们会对此说些甚么？”那么他会一事无成。相反，如果在采纳行动之前，他学会问：“这是我的职责吗？”那么，在品德评价方面他就如穿上坚毅的胄甲，时候筹办抵挡人们的非难，乃至勇于面对人们的冷嘲热讽。“对善举我们要有信心，”克莱特勒说，“对罪过我们要存疑。即便遭受不测也比举棋不定要好很多。”

我们该当劳动，该当坚信：我们所播种在泥土中的仁慈的种子，必将生根抽芽，成为善行。每一小我一开端为本身所筹算的，上帝会为他来完成。的确，仅靠我们本身是甚么事情也不能完成。我们的事情所停止的处所，是其别野生作的起点，他们会使我们的事情更靠近于完美。是以，我们必须留给厥后者一个夸姣的蓝图，使我们值得被他们去师法仿照。曾经做得好的，正在好好做的，筹办好好做的，他们成为环环相扣的团体，这是统统期间不成豆割的持续的状况。