岂一章经耶。须菩提如人入闇下。依流支十二分。前格量分竟。今是显性分。今三种弹之。一者显性分。经论无文故以是不消。二者若就布施以明得失判显性分者。前明忍辱修行亦应是分也。三者表里格量中各有二格。今内格中断一章竟。余有一格量在。何得合取后格量为显性分耶。今明二意故有此文来。一者近生。上来至此凡有三处劝修不住舍于住义。未知住有何失不住有何得。劝修不住舍于住耶。故今最后释其得失。心有所得则如外无光亮内有暗中。故不见正道。心无所住如外有光亮内有眼目。能见正道。为此得失故有上来三劝也。依无住之教。如外有光亮。得无所住观解。如内有眼目。如此之人见正道也。有住之失反此可知也。依论生起。云真如统统处统统经常有。何故众生有得如有不得如耶。论师云。真如便是佛性。统统凡圣众生皆有佛性。何故圣见凡不见耶。即用经文释之。如虽常有一色。若外有光亮内有眼目则见。无此表里则不见也。虽常有真如佛性。心无所住则见。有所住则不见也。显性之言事在斯也。今明作此意亦于义无失。大智论云。或名如或名实相法性涅槃。但约众生悟迷故有得不得。至论佛性涅槃。未曾得失隐显也。问依论乃明见如不见如。似无次第便是孤生此文。答此文即接前布施得失生。故有住布施则不见如。无住布施则便见如。故非无次第也。但讲论者不见其近。便谓孤生为显性分耳。讲经师虽见其近文两施之得失。不得见其因施得失远明皆有佛性。为有便利无便利故有见不见异也。若取近远两义。则经论皆成也。须菩提若当来世下。有此一章来者。还成上舍失从得之义也。菩萨若舍失从得者。要须受持读诵般若故也。问信受门已明若生一念净信。则为佛智见得无量功德竟。今何故重说为佛智见得无量功德耶。答此般若经有三门明功德。一自傲门。二自受持读诵复为他说门。三但自受持读诵门也。初明一念信为佛智见得无量功德。是自傲门明功德也。从三千七宝施至恒沙身命施。此明自行化他门明功德也。今此章明受持读诵自行门功德。故非重说也。此三门摄统统般若经明功德也。初日分下。第二三时捐躯格量功德也。为二。初明格量。第二称叹劝修。格量中为二。初正举捐躯。第二格量也。异上捐躯者有二义。一者施多。谓日三时捐躯。这天初分日平分今后分。非是三日为三分也。二者时节久。谓无量千万亿劫常行捐躯事也。次格量般若。直明信心不逆其福已胜。况自受持读诵为他说耶。此则格量转高。般若之福转重也。又此文以是来者。上信受门中。直明信心为佛知见得无量功德。犹未格量信心功德少多。今欲格量信心功德少多故有此文来也。问何故须格量信心功德耶。答既三门明功德。则三门明格量。上已三处格量自行化他功德门竟。谓三千布施恒沙布恩赐身布施。皆自行化他门。犹未格量信心门。故今明之也。问何故格量自傲门功德多上自行化他功德耶。答格量自傲门功德尚多。自行化他则不成量。故今文云信心不逆其福胜彼。何况受持读诵为他说耶。故此文来有其深旨。欲讲诵者当依此意也。须菩提以要言之下。第二称叹劝修。开文为四。第一叹法。第二叹人。第三重叹法。第四重叹人。今初叹法。前格量竟既称叹。今格量竟亦称叹也。如来为发大乘者说下。第二叹人。问大乘与最上乘何异。答通论不异。此各种叹耳。别者大包含博识义。最上高绝取超