出二乘义。博识等便是得义。出二乘便是离义。又大是其始义。据浅行之人。最上是其终义。据深行人也。如来悉知是人者。问前已二处明知见竟。今复明者有何异耶。解云。初知见自傲功德。次知见自受持读诵功德。今知见受持复为人说得功德。故三知见异也。若乐小法者。此明举失显得。叹此落第二人。乐小法者此是小乘。着我见者此是外道。此二人不能听受。小乘之人以是不能听受者。以是有所得故不信无得。又此经明如来法身常住。小乘人谓佛无常毕竟灭故不信。故大智论云。五百岁五百部闻大乘法说毕竟空。如刀悲伤。睿法师喻疑论云。本国三十六国皆小乘学不信大乘。问小乘亦明空。大乘亦明空。小乘人何意不信大耶。答大论云。空有二种。一者但空二者不但空。小乘唯得但空不得不但空。此经明不但空。故不信空也。又小乘人但得生空不得法空。大智论云。佛灭后分为二分。一信众生空不信法空。二俱信二空。今此经具明二空。故小乘人不信也。外道着我见不信则易知也。须菩提在在到处下。第三重叹法。问此叹法与初何异。答初直叹经法。今叹法地点之处故异也。问上已叹经在处则处贵。如同塔庙竟。今何故复叹如塔耶。答前略叹。今广叹。前直云如塔庙故是略。今云各种扶养故是广。前略叹人。今广叹人。前略叹处。今广叹处也。又前叹经地点处则处贵也。今叹不但经地点到处贵。即持此经人行住坐卧之处皆如塔庙。皆应恭敬扶养。如法华云。持法华经人地点方面皆应为作礼也。论意作此释勿不信也。复次须菩提若善男人善女人受持此经若为人轻贱下。此是第四重叹人。问今叹人与前何异。答上就得门叹。今就离门叹。何故知之。前文云持经得无边功德。今言持经离于恶道。此便是金刚能摧诸磨难。次意释疑故来。自上以来并明持经之人无边功德。今那见持经之人。有诸停滞所谓疾病遭官横得吵架不快意事耶。为释此疑故。明此人先世罪业应堕八难。以持经力故现世轻受也。我念畴昔下。第三举释迦往因格量。前表里两施具举现世也。今明往因。此就畴昔世格量现在世。前就所化功德格量。今就能化功德格量。如此格量方尽格量之极也。问何意举能化所化功德格量皆不及持经耶。答此终是有所得功德不及持经。问何故得知皆是举有所得功德格量耶。答经论皆有证。论释初三千施云。二能趣菩提福不趣菩提。所言二者。便是自能受持复为他说。此二能趣菩提也。施福是有漏有所得不能趣菩提也。经证者此取然灯佛前。尔前是有所得故未得无生。故知取有所得施也。又一意以是举释迦往因格量者。三门明功德。上来已格量两门功德竟。未格量自受持读诵功德。今叹格自受持读诵功德故有此文也。问格自受持读诵何故功德转重耶。答自受持读诵其福尚重具自行化他。岂可称量耶。此是显功德之重故格自行。讲诵者须细看经。不尔不觉也。问三门明功德格量三门何异耶。答云。自行化他门则功德即格量。从三千至恒沙身命是也。自傲门自受持门此二门前明功德后格量。故文有开合之异也。问三门明功德何异耶。答便是三品。但生信心为下品。受持读诵不为他说为中品。次受持复为他说为上品。又前是自行。后一具自他也。须菩提善男人善女人下。大章第二。前第一明格量。今明格量所不能格量。会不格量所及。若其更格则人不信。故云不思议也。尔时须菩提白佛下。二周说法中此是第