见耳。前已破发心人见。今破受记人见也。就文有八菩提。开为二。初五菩提引当年了悟无受记菩萨以释疑。次有三菩提引现在佛果得菩提以释疑。初中为三。一佛问二须菩提答。三佛述成。初二如文。第三佛述释中有三菩提句。开为四意。一向述理实无相故无所得也。二从如有法下。此是反释。如有所得则不得记也。三以实无有法下。顺释。以无所得故乃得记耳。何故故下。第四释无所得故得记之义也。言何故故无所得乃得记耶。释云。如来者即诸法如义。以体仍旧名如来。亦体仍旧名得记。如中岂有法可得耶。如有得则不体如。不体如不名如来。亦不得受记也。如有人言下。第二引现在得果时以释疑也。疑云。无得受记之菩萨。今宁有得菩提之佛耶。以实有佛果得菩提。则实有菩萨得受记及发心也。此终是历法破有所得我人见耳。故经云菩提心见受记见佛见菩提见断见常见等。犹是一例义耳。实无佛得菩提者。初发菩提心及受记时髦了悟无所得。况至佛时犹有我人得菩提耶。如来所得三菩提无实无虚者。上破有见今破无见也。明佛得三菩提无所得为得。何故不得耶。肇师云。玄道在乎绝域。不得以得之。即其义也。无实无虚者。前各弹有无见。此双结非有非无也。无有有得之得故言无实。非无无得之得故言非虚。论意尔也。是故如来讲统统法皆是佛法者。此成上非实非无义虚非有耳以体统统诸法仍旧名为如来。故统统法如便是如来。故云统统皆是佛法也。即非统统法者。统统倒置之法此非如来所证。故云则非统统法也。以统统如是如来故非无。统统倒置非如来故非有。故成上非有无也。此犹是大经有所无无统统义耳。以无所驰名大涅槃。故是如来也有所无是倒置存亡。故非如来也。是名统统法者。还结统统诸法如也。问上两句已足。何用下更结耶。答初句直明统统法是如来。次下两句简其有无。初句明无统统倒置。次句明有统统法如也。问上明然灯佛与今何异。答上为成不成取不成说义来也。今为成菩萨无义故来也。又上是略明义。此下八菩提是广明义也。依论释佛答中论偈。云今后时受记然灯行非上。论师释云。有四时然灯四时受记。谓习种性种道种及初地。前然灯是习种时也。今此是性种道种二时然灯。此中但是名字受记未得真无生记。故云无有法得菩提。若此时已得真无生记者。后一然灯不更与受记也。今谓此释无所出。论直云今后时受记然灯行非上。此言自难明。亦无四时受记四时然灯也。又设有此义于文义相皆不顺。故于今无取也。比方人身长大下。第三章。经论无生起。观此文举山王譬法身。成上菩提非有非无义耳。法身无统统患故非有。具统统功德故非无。然菩提既非有无。故法身亦非有无也。文有二。初佛举大身为问如文。次须菩提答云。如来讲人身长大者。论云。佛以真如为身。二义故名大。一者遍统统处。二者具统统功德。问法身云何遍统统处耶。答华严云。无尽划一妙法界皆悉充满如来身。如来身未曾大小遍与不遍。为众生叹美为大耳。即非大身者。无统统患累故也。论云。阔别烦恼障及智障故云非身也。是名大身者。具统统功德也。初句直明大身耳。次句无患累故非有。次句明有众德故非无也。问与上明山王何异。答前为前会后为后会。又上为成无取说义来。今为成菩提非有无义来也。上明报佛今明法身佛也。上惑者谓初得佛时言有菩提可取。故是报佛。今直明法