二。依论师十二分此是第十断疑。今所不消。何故尔耶。论云。从如来非有为分下皆是断生疑。何得言此中始是断疑。复有人言。上来始答住问降伏心问。今次答菩提心问。今明前具答四问竟。云何于此始答菩提心问耶。又前答后答无异。云何前非答菩提心今始是答耶。其人见近不见远也。次有人言。前明因空今明果空。彼谓修行等是因。前辨修行空故是因空。菩提是果。今云实无菩提可得故是果空。此亦不然。上已具说因果深义竟。何得上言因空此亦是果空。今明此是第二周说。何故知耶。之前后四问皆同佛答亦同故知是二周说也。问二周说何异。答前广说今略说。前为前会众说。后为后会众说。故大智论解无生品云。问曰前已说般若竟。今何得更说。答云前为前来众说。后为厥后众说也。如清冷池前来者饮竟而去厥后者更饮也。问大经云为厥后众生以偈颂说。今何故不作偈耶。答说法多体不成一势。自有前会长行厥后者偈。自有二俱偈二俱长行。如大智论说。便是证也。问今何故不作偈耶。答诸般若多不作偈。以偈安字有限。于深义不能曲尽也。次明还是一会而有二周说。初周为利根人说。钝根未悟更加后周说也。问前说后说无异。云何前说为利根人后说为钝根人耶。答粗心乃同。此中转易情势故钝根闻之仍得了悟。如一种义作此语说之不解。更作异门释之则悟。如同一米作一种食不能食。更作异食则能食也。虽是近事斯乃贤人制作之大抵也。般如果一法佛说各种名。随诸众生力为之创新字。即其证也。次意前周尽缘后周尽观。前周尽缘者。正教菩萨无所得发心破有所得发心。乃至无所得修行破有所得修行。故是尽缘也。今此章明无有发菩提心人。亦无有修行人。故是尽观也。论云。于内心修行存我为菩萨。此即障于心违于不住道。斯经论之作。岂空称哉。尽原因无缘。尽观故无观。无缘无观不知何故目之。叹美强名正观。正观便是般若便是金刚也。又前周正明观行。后周除观主。故大智论释习应品云。问曰前已明生法二空。今何故复辨生空。答前为破生法二病明生法二空。今为破观空人也。若不管经有十五章。有论经凡有十六章。有长信受一章经也。问前周说既开三门。普通若体门。二信受门。三功德门。此后周为后会。亦得如此以不。答依论经亦得如此。初即般若体门。信受即第二门。三千天下须弥山七宝聚去是功德门也。今观情势小异于上。故不开三门。但依十五章钩锁相生。故释疑解难觉得次第也。初章为二。前问次答。若约后会为论。则问意同前。昔来未依般若不成发心修行。故今叨教发心修行之义也。若约空观为论。则前问成发心修行。后问请佛泯发心泯修行故也。问前为成发心修行。后泯发心修行。将不相违耶。答终为成一意耳。由泯发心乃成发心耳。若见有发心不成发心耳。故前来成发心便是泯发心。今泯发心便是发心也。佛答中为二。初牒问明。发心便是缘尽义。从何故故实无发心者。明尽观也。问佛答与上何异。答上但尽缘。今缘观俱尽。便是异也。又上是广答具答四问。今是略答但答发心。发心既尔三问例然。为显后周是略说故也。又意初发心尚缘观俱息。况复修行等犹存有所得耶。于意云何如来于然灯佛所下第二章来者。论生起云。若无发心菩萨。今那得有受记菩萨耶。既有受记之人必有发心之者。以受记是果发心是因。何容有果而无因耶。此终是历破有所得我人