佛言：「如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记*，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼*。」以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼』。何故故？如来*者，即诸法如义。如有人言：『如来得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，因而中，无实无虚。
「须菩提！比方人身长大。」
授记：
无我法：
如来：
究竟无我分第十七*
释迦牟尼：
「是故如来讲，统统法皆是佛法。须菩提！所言统统法者，即非统统法，是故名统统法。
「须菩提！比方人身长大。」
「须菩提！你以为如何？当年佛陀在然灯佛那边，有没有获得一种法叫做无上正等正觉的？」
*至第十六分为止，须菩提对于「云何应住」、「云何降伏其心」的事理，已然了悟于心，但唯恐诸弟子们粗尘已遣，细惑难去。是以，此分以下，再次启请佛陀毕竟「住」、「降」之意，以去微细无明。以是，佛陀亦以己身上事示之，使知人空法空，究竟无我之妙理。
「须菩提！如果菩萨作是说：『我当寂静佛土。』就不能名为菩萨，因为落入凡夫的我见法执。为甚么呢？佛陀说的，寂静佛土，并不是有一实在的佛土可寂静，只是为了引度众生，修福积慧，涤除内心的情念妄执，而化名寂静佛土。
佛告须菩提：「善男人、善女人发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：『我应灭度统统众生，灭度一众生已，而无有一众生实灭度者。』*何故故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。以是者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
【译文】
「须菩提！所说统统法，只是就随顺世谛事相而言，就空寂性体的态度，统统万事万物，都不是实在的，以此显发的事相，而立各种化名。
须菩提言：「世尊！如来讲人身长大，即为非大身，是名大身。」
佛陀体味须菩提再次启请的深意，浅笑点头以后，以无上慈和的声音说道：「善男人、善女人如果已经发心求无上正等正觉，该当如是发心：我应当建议无上清淨心，使众生灭除统统烦恼，达到涅槃的境地，如此灭度统统众生，但不以为有一个众生是因我而灭度的。为甚么呢？须菩提！如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相称别离，那么，他就不是菩萨。为甚么呢？须菩提！实际上，并没有一种法名为发心求无上正等正觉的。
为娑婆天下教主之佛名号。释迦，为其种族姓；牟尼，是能寂、能仁之义。
便是「人无我」、「法无我」的二无我，亦名二空。「我」是妄情所执的实体，而此实体，人法都无，毕竟空寂。人无我：报酬五蕴假合，因业流转，没有平生稳定的实体。法无我：非论佛法、世法，皆为依缘假立，对待而有，没有独立存在的实体。
这时候，须菩提向佛陀叨教道：「佛陀！善男人、善女人，已经发心求无上正等正觉，应当如何保持那颗菩提心？如何降伏那妄图动念的心？」
「须菩提！如果菩萨通达无我的真谛，那么，如来讲他是真正的菩萨。
佛陀听完须菩提必定的答覆后，高兴地说道：「很好！须菩提！实际上，我并没有获得一种法叫做无上正等正觉的。须菩提！如果我有获得一种法叫做无上正等正觉，然灯佛就不会为我授记说：『你在来世，必然作佛，名释迦牟尼。』正因为没有所谓的无上正等正觉之法可得，以是然灯佛才为我授记：你在来世，必然作佛，名叫释迦牟尼。