寇谦之以其道术、神通、和权谋、谋术，连连相扣，术术应手，终究在鲜皓卑族的大魏，站稳了脚根，实现了“国师”之梦。如愿以偿了。
寇谦之不甘闲住，他四周探听能和天子靠近的人，终究找到了一个得力的支撑者，那就是太武帝的左光禄大夫，闻名大儒白马公崔浩。
但是，寇谦之对太武帝灭佛活动，不太热情，乃至反对。他以为玄门己处于国教职位，佛教己有力相争，没需求排佛；他以为新天师道接收很多佛教义理。道佛相互融会，能够共处，底子没有生长到你死我活的境地；他更熟谙到以太子晃为首的鲜卑贵族崇佛抑道；排佛过于狠恶，必将影响政局不稳，倒霉玄门。以是，对于执意灭佛的崔浩，多次辩论短长得失，崔浩不听。崔浩想发挥用儒家思惟来治国，减弱贵族权势；寇谦之认识到这能够逞一时之快，而终究会招致杀身之祸，远景相称严峻。
四推行新道法道运不美满
第二，陆修静非常正视玄门斋仪的感化，以为“斋直是求道之本”，主张“身为杀盗淫动，故役之以礼拜；口有恶言，绮妄两舌，故课之以诵经；心有贪欲嗔恚之念，故使之以思神。用此三法，洗心净行，心行精至，斋之义也。”他在总结前代斋仪的根本上，制定了“九斋十二法”的斋醮体系。并撰述一系列斋戒仪范之书。他汲取儒家的封建礼法、品德标准以及佛教的“三业清净”的思惟，从而使玄门斋法不但有了体系的典礼戒科，并且使斋戒仪范的实际更加完整。
自战国中期起，神仙思惟便在楚地及燕齐地区风行。西汉中期今后，方仙道因为方术少验，遭到社会言论进犯，仅靠阴阳五行说也显得实际色采薄弱，同时黄老在政治上日趋失势萎缩，加上确有可供方仙道依拥戴阐扬的奥秘主义内涵，黄老学与神仙术遂逐步连络在了一起。《后汉书·逸民传记·矫慎》记：“矫慎字仲彦，扶风茂陵人也。少好黄老，隐遁山谷，因穴为室，敬慕松、乔导引之术”，其朋友吴苍不满矫慎把黄老全然视为仙道，指出“盖闻黄老之言，乘虚入冥，藏身远遁，亦有理国养人，施于为政。至如登山绝迹，神不著其证，人不睹其验。吾欲先生从其可者，于意何如?”矫慎不予理睬，“年七十余，竞不肯娶。后忽归家，自言死日，及期果卒。先人有见慎于敦煌者，故宿世异之，或云神仙焉”。这个关于矫慎修仙的传说，明白地指出黄老带有行导引术、长天生仙的色采。
张鲁以《老子品德经》为正一道首要典范，他教诲道徒要合作互爱，“诚信不讹诈”。道徒有病，则“自首其过”。为此，设立“靖庐”，作病人思过修善之所。又设“祭酒”，首要为病人请祷。对犯法之人，不随便惩罚，“三原然后乃行刑”，比孔子的“不二过”要宽大很多。他还命人在境内通衢边建立“义舍”，教人们不要积蓄私财，多余的米肉交义舍，以供过往之人食用。不过，只能“量腹取足”，不成多吃多占，“若过量，鬼辄病之”。别的，他还实施禁酒等利民办法。是以，深受境内各族群众的欢迎，使汉中成为基层公众心中的一方乐土，仅关西公众从子午谷投奔汉中的就稀有万家。在当时天下大乱、民不聊生的情势下，张鲁据险自治20多年，在政治、思惟、军事等方面实际着农夫阶层巴望的抱负王国，这在我国汗青上不能不说是一种进步的尝试。
寇谦之在嵩山修炼达三十年之久，一副道貎岸然的气度，仙风飘然的神韵，他自知形状可觉得国师，但内质上却空洞无几，要想更上一层，需在这方面下工夫。因而，寇谦之决定要从玄门本身动真格了。