但是，寇谦之对太武帝灭佛活动，不太热情，乃至反对。他以为玄门己处于国教职位，佛教己有力相争，没需求排佛；他以为新天师道接收很多佛教义理。道佛相互融会，能够共处，底子没有生长到你死我活的境地；他更熟谙到以太子晃为首的鲜卑贵族崇佛抑道；排佛过于狠恶，必将影响政局不稳，倒霉玄门。以是，对于执意灭佛的崔浩，多次辩论短长得失，崔浩不听。崔浩想发挥用儒家思惟来治国，减弱贵族权势；寇谦之认识到这能够逞一时之快，而终究会招致杀身之祸，远景相称严峻。
北魏神瑞二年（公元415年），寇谦之在嵩山少室石室饰辞太上老君在神仙玉女拥戴，百灵导从之下，来临嵩山，奉告谦之说：“往岁，嵩山山神上奏天曹，称自从天师张道陵去后，地上修道的人无所师授。今有嵩山羽士寇谦之立品直理，行合天然，堪处师位。吾故来授汝天师之位，赐《云中音诵新科之诫》（即《老君音诵戒经》）。汝宣吾新科，请整玄门，撤除三张伪法、租未钱税及男女合气之术，专以礼度为首，而加服食闭炼。”
二嵩山修道三十年托神降授天师位
寇谦之不屑一顾。
寇谦之身后，他的弟子中却没有一个成名的！固然天师道仍在活动着。
东晋南朝期间，玄门在构造情势上产生了严峻窜改，其首要表示是祭酒制的式微和道官轨制的鼓起。祭酒轨制为初期玄门之旧制，其根基特性是“立治置职”，道官祭酒“领户化民”，实施****之统治。为实现道官祭酒与道民的统属干系，天师道制定了三会日、宅录和交纳命信等轨制。规定在三会之日，道民必须到本师治所插手宗教活动，登记查抄“宅录命籍”（近似封建国度编户齐民的户籍簿），听道官宣布科禁，考校功过。道官凭此向天曹启告，请天神守宅之官庇护道民家口安然，禳灾却祸。自魏初天师道北迁至晋宋之际，呈现了构造混乱，科律废弛的严峻局面。当时很多道民在三会之日不赴师治插手集会，不报户籍，不交租米命信。一些道官更“妄相置署，不择其人，佩箓惟多，受治惟多，受治惟大，抢先竞胜，更相高低”，“纵横倒置，乱杂互起，以积衅之身，佩虚假之治箓。身无戒律，不顺教令，越科破禁，轻道贱法。恣贪欲之性，而耽酒食，背盟威清约之正教，向邪僻袄巫之倒法”。祭酒轨制的腐朽式微，就落空了“清约治民”，使“道化宣流，家国承平”的感化。在这类环境下，陆修静乃提出一套清算和鼎新的办法。
清算和鼎新
寇谦之在宫中辟谷不***神奕奕；扶乩请神，天相多多；画符镇灾，希冀承平；讲经论道，施术弘教，深得太武帝的正视。
以东汉天师道为主的中国玄门，历经魏、晋和北魏之初，其教理教媾和教团的存在与生长，一向处于分离状况，没有为官方承认。
对黄老的祭奠早在东汉明帝时就已经在黄老学流行的楚地呈现了。《后汉书·楚王英》记录，楚王英“晚节更喜黄老，学为浮图斋戒祭奠”，后应诏馈送缣帛赎罪。明帝下诏勉之日：“楚王诵黄老之微言，尚浮图之仁祠。洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝。”袁宏《后汉纪》卷十亦谓楚王刘英“晚节喜黄老，修浮图祠”。对黄老偶像停止膜拜与祭奠，将黄老与浮图相提并论，已透出黄老的宗教气味。楚王英建武十五年为王，二十八年就国，“少时好游侠，交通来宾”，其暮年崇信黄老，固属小我信奉，但是与其受处所思惟感染不无关联。楚王英初辖彭城(今徐州)等八城，后明帝特为其益以取虑、昌阳二县，地在淮河南北，恰是战国前期楚国都城东迁后着力运营之处。《后汉书·孝明八王传记·陈敬王羡》载陈相魏情和陈王刘宠“共祭黄老君，求长生福”。汉桓帝“好神仙事”，对老子礼拜尤勤。《后汉书·襄楷传记》载：“闻宫中立黄老浮图之祠。此道清虚，贵尚有为，好生恶杀，省欲去奢。”《王涣传记》载：“延熹中，桓帝事黄老道，悉毁诸房祠。”《桓帝纪》也记录桓帝曾于延熹八年(165年)正月遣中常侍左倌之苦县，祠老子；同年十一月又“使中常侍管霸之苦县，祠老子”；第二年又“亲祠黄老于濯龙宫”。从普通的信奉黄老微言，到崇拜祠祀黄老偶像，这已经是近乎宗教了。