清算和鼎新
南天道师
“先生无妨一试，不可就算了。”成公兴姑息着说。
寇谦之不甘闲住，他四周探听能和天子靠近的人，终究找到了一个得力的支撑者，那就是太武帝的左光禄大夫，闻名大儒白马公崔浩。
但是，封建统治阶层是决不答应农夫阶层有这么一块乐土存在的。献帝建安二十年（215年），曹操在弹压了黄巾余部以后，亲率20万雄师打击汉中。张鲁在阳平关防地被破后，自知力不能敌，遂率众降曹，今后张鲁政权不复存在。但是，因为张鲁的降曹，玄门传人及其徒众并没有遭到多大侵害，得以保存气力，持续在官方处置活动。
也就在这一年，北魏太武帝拓跋焘继天子位。十月，初冬到临，寇谦之卧居嵩山三十年的薄弱本钱堆集成了，他戴着“天师”桂冠，分开嵩山发挥抱负，而做他的“国师”好梦了。
将“真系”、《茅山志》的上清经篆的传授谱系曲解为报告上清派谱系的底子启事，是在于对玄门的三洞学说没有充分了解。很多道讲授者片面地信赖上清经篆的传授只在上清派(茅山宗)中停止，实际上，上清经篆的传授也在倡导三洞学说的天师道中停止。刘宋的天师道根据三洞学说，把畴昔的葛氏道、上清派所传授的灵宝经、《三皇经》、上清经接收到本身的教义以内，将三洞部的统统道书尊奉为天师道的道书，此事能够由刘宋天师道里存有“三归依戒”这一究竟获得明白证明。天师道的三归依戒要求信徒归依三宝即道宝、经宝和师宝，三宝是指道宝的太上无极大道，经宝的三十六部尊经，师宝的太上老君。这里所说的经宝三十六部尊经是指三洞十二部的道书，以是归依三宝便是归依道宝的无极大道，经宝的三洞十二部的统统道书，以及师宝的太上老君。是以，刘宋天师道当然也崇尚上清经、灵宝经以及《三皇经》。并且天师道的法位轨制一旦完整，便呈现了于羽士法位中修成上清经的羽士洞真法师、上清玄都大洞三景弟子以及三洞法师(参照《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷5·法次仪的“正一法位”)。而上清经策在这些法师那儿也获得了传授和把握[7]。
寇谦之身后，他的弟子中却没有一个成名的！固然天师道仍在活动着。
北魏孝文帝元宏元和十五年（公元491年）将道坛由城南迁至南郊，定员由一百二十人减至九十人。孝文帝迁至洛阳后，一还是例，在洛阳城南新建道场，定员为一百零六人。
寇谦之看到帮工的美意，抱着尝尝看的态度，按成公兴的运筹体例按步演算，公然心到手顺，一口气算出了“七曜”运转的规程，寇谦之好不欢畅呵！这时，再睁眼看当作公兴，感觉他是一个怪杰！当下就派成公兴为师。成公兴因辞不就，反倒让寇谦之收他为弟子，寇谦之莫名其妙，就如许成公兴为寇谦之的弟子，师徒俩共同研道，暗相默契。
寇谦之在宫中辟谷不***神奕奕；扶乩请神，天相多多；画符镇灾，希冀承平；讲经论道，施术弘教，深得太武帝的正视。
陆修静（406～477）为南朝宋闻名羽士，初期玄门的首要扶植者。字元德，吴兴东迁（今浙江吴兴东）人。三国吴丞相陆凯以后嗣。少宗儒学，博通坟籍，旁究象纬。又性喜道术，精研玉书。及长，好方外游，抛弃老婆，入山修道。初隐云梦，继栖仙都。为搜求道书，寻访仙踪，乃遍游名山，申明远播。宋元嘉（424～453）末，陆修静市药至京师，宋文帝刘义隆钦其道风，召入内宫，讲理说法。时太后王氏雅信黄老，降母后之尊，执门徒之礼。后因避太初之乱南游。于大明五年（461），至庐山，在东南瀑布岩下营建精庐，隐居修道。宋明帝刘彧即位，思弘玄门，泰始三年（467）召见于华林园延贤馆，“先生鹿巾谒帝而升，天子寂然增敬，躬自问道，咨求宗极。先生标阐玄门，敷释流统，莫非妙范，帝心悦焉”。明帝乃于北郊天印山筑崇虚馆以居之。在此期间，他“大敞法门，深弘典奥，朝野重视，道俗归心。玄门之兴，于斯为盛”。元徽五年（477）卒，时年七十二岁。弟子奉其棺木还庐山。诏谥简寂先生，以庐山故居为简寂馆。宋徽宗宣和（1119～1125）间，封为丹元真人。其弟子最著者为孙游岳、李果之等。