洪武十五年，马娘娘病逝，诸王赴京奔丧，哀思欲绝的洪武大帝为儿子们每人都配了一个僧侣随他们回就藩之地，让他们陪侍诸王，为马皇后诵经祈福。二十多个藩王，每人身边都配了一个和尚。现在十六年畴昔了，当初那些僧侣可有一个成为一座大寺院的方丈主持？可有一个被亲王敬若上宾，如师如友？
朱棣还没说完，道衍就毫不客气地打断了他的话，厉声喝道：“殿下错了，大错特错！如果皇上肯干休，他早就干休了。他要削藩，诸王现在已交了兵权，他为何仍要挑衅降罪诸王，何必非得削爵下狱？殿下觉得带了儿子入京，向皇上示之以诚、尽之以忠，就能让皇上转意转意吗？
何况，道衍已经细心地盘算过，燕王久在边关带兵兵戈，现在北平的初级将领固然被朝廷撤换了很多，但是初级军官将领，大部分仍然是燕王统驭过的部下，且对燕王横扫漠北的勇武推许备至。燕王若登高一呼，他们之必定有人呼应。
朱棣心，明显还没有造反的意义，不造反的话，那么进京明志就确切是眼下独一可行的体例了，这总比持续守着燕王府，等着皇上安插安妥，动手拿人要好。真要造反，其凶恶也不比赴京明志更小吧？
想到这里，道衍安静隧道：“好，殿下既然情意已决，贫僧就未几嘴了。贫僧现在只要一求，殿下必须承诺。贫僧另有一问，尚望殿下解惑！”未完待续。如果您喜好这部作品，欢迎您来（）投保举票、，您的支撑，就是我最大的动力。
他也晓得，燕王如果造反，从目前的气力来，无异于以卵击石，但是不反也是死，反另有一线朝气，那为甚么不反？古往今来，多少帝王起兵之初，与当朝比拟，气力差异之多数是天壤之别，也一定就没有胜利的机遇。
更妙的是，朱允做了天子以后，第一件事就是把官的职位拔到了一个本朝前所未有的高度，大有重现宋朝时候以凌武的架式，现在朝廷已经开端被官方称为“秀才朝廷”了，每日活泼于君前、繁忙于朝堂的，尽是一群读书人，当初跟着朱元璋出世入死浴血奋战打天下的武将勋卿们，现在正在垂垂地靠边站，他们对此岂能毫无设法？这类环境下，如果燕王起兵，武将之，有多少人肯竭死为朝廷做战？有多少人会对付敷衍？又有多少人会反叛投奔？
有此各种考虑，道衍感觉，燕王如果想死里逃生，扯旗造反一定就全无机遇，但是没想到燕王至今仍执迷不悟，在王府装了半个月的病，脑袋都憋大了，就想出这么一个“送羊入虎口”的所谓奇策，道衍可真急了。
朱棣何尝不知此一去凶多吉少，但是考虑好久，他也只要这一个别例可行了，不让天子明白本身并无反意，皇上这口刀迟早还是要落下来的，普天之下莫非王土，躲在北平就能捱过这一刀么？要说伤害，在北平亦或在南京又有甚么辨别？
第253章真龙还是真猪？
在方孝孺的影响下，朱允下召按捺佛田、限定佛产，对佛教的节制较朱元璋的时候更加峻厉。实在尊佛、灭佛，在史上反几次复，跟着统治者的态度几起几落，这也不是头一回了。这条政策于国于民的功过得失精确与否这里且非论，但有一点倒是不容质疑的，那就是：它把佛教弟子推到了朝廷的对峙面上。
而后，方孝孺成为建帝第一智囊。方孝孺对佛教的态度同他的教员宋濂截然分歧，宋濂对诸子百家学说，都抱着一种宽大的态度，他本人做为明初第一大儒，也有很多佛家老友，而方孝孺对佛教则深恶痛绝，以为佛教没有君臣父子佳耦长幼之分，无父无君、无亲无友，废弛伦常，乃是邪教异端。佛经一些劝人向善的事理，他也以为孔教已经全都包含在内，以是慕佛不如慕儒，安家治国平天下，独尊儒术足矣。