其拳中以内劲，最后练之，人不知其以是然之理。因其理最奥妙，不能不详言之，免后学入于歧途。初学入门，有三害九要之端方。三害莫犯，九要不失其理（八卦拳学详之矣）。手足行动合于端方，不失三体式之本体，谓之调息。练时口要似开非开，似合非合，纯任天然。舌顶上腭，要鼻孔出气。平常不练时，乃至方练完收势时，口要闭，不成开，要不时令鼻孔出气。说话、用饭、喝茶时，可开口，除此以外，总要舌顶上腭，杜口，令鼻孔出气，谨要！至于睡卧时，亦是如此。练至手足相合，起落进退如一，谓之息调。手足行动，要合不于端方，高低不齐，进退步法庞杂，牵动呼吸之气不均，出气甚粗，乃至胸间发闷，皆是起落进退、手足步法分歧端方之故也。此谓之息不调。
1、三层事理
2、暗劲
七则
拳经云：“高低相连，表里合一”。俗云高低是头足也，亦云手足也。按拳中事理言之是上呼吸之气与下呼吸之气相接也。此是高低相连，心肾订交也。表里合一者，是心中神意下照于海底，腹内静极而动，海底之气微微自下而上，与神意订交，归于丹田当中，运贯于周身，畅达于四肢，融融和和，如此方是高低相连，手足自相然顾，合表里而为一者也。
此九根竿之高矮，总要比人略高。能够九个泥塾，或木塾，将竿插在内，能够挪动练。用时可漫衍九宫，不练时可收在一处。若地基便利，不动亦可；若实在无有竿之时，砖石漫衍九宫亦可；若无砖石，画九个小围走之亦无不成。总而言之，老是有竿练之为最妙，此法走练，开初按一二三四五六**之路，反之九八六五四三二一。此图外四正四隅八根竿，比方八卦。当中一根，又共比方九个门。要练谙练，不管何门，亦能够起点，要之归原，不能分开中门，即中五宫也。走之按一至二，二至三，至九，返之九至八，八至，又还于一之数。此图一圈一根竿也。一至九，九返一，即所行之路也。名为飞九宫也，亦名阴八卦也。
3、三种练法
拳意之大道，大抵皆是河洛之理，以之取象定名，数理兼该，顺其人动之作之天然，制成法例，而人身材力行之。前人云：天有八风，易有八卦，人有八脉。拳有八势，是以拳术有八卦之窜改。八卦者，有圆之象焉。天有九天，星有九野，地有地府，人有九窍，拳有九宫，故拳术有九宫之方位。九宫者，有方之义焉。前人以九府而作圜法，以九室而作明堂，以九区而作贡赋，以九军而作阵法，以九窍九数（九数者，即九节也。头为梢节，心为中节，丹田为根节；手为梢节，肘为中节，肩为根节；足为梢节，膝为中节，胯为根节。三三共九节也）而作拳术，不过用九，其理亦妙矣。
其姿式当中，非身材两腿站均当中当中也。此中是用端方之法例，缩回身中狼藉驰外之灵气，返归于内，正气复初，血气天然不加于其内，心中虚空，是谓当中，亦谓之道，心是以再动。丹书云：“静则为性，动则为意，妙用则为神”。以是拳术再动，练去谓之天赋之真意，则身材手足行动即无形之物，谓以后天。今后天合着端方法例，描述天赋之真意，自最后还虚，乃至末后还虚，循环无端之理，无声无臭之德，此皆名为形意拳之道也。其拳术最后积储之真意与气，乃至满足，中立而不倚，和而不流，无形无相，此谓拳中以内劲也（内家拳术之名，即此理也）。
形意拳术之道，练之极易，亦极难。易者，是拳术之情势至易至简而不繁乱。其拳术之始终，行动应用，皆人之所不虑而知，不学而能者也。周身行动应用，亦皆年常之理。惟人之未学时，手足行动应用无有端方而不能整齐，所传授者，不过将人之不虑而知、不学而能、平常所应用之情势入于端方当中，四脚行动而不狼藉者也。果练之有恒而不间断可乃至于至善矣。若到至善处，诸形之应用，无分歧道矣。以别人观之，有一动一静，一言一默之应用，奇妙不测之神情。但是本身并不知其长于拳术也。因行动应用皆是平常之事理，无能人之所难，以是拳术练之极易也。中庸云：“人莫不饮食也，鲜能知味也”。难者，是练者厌其拳之情势简朴而不良于观，乃至半途而废者有之，或是练者恶其事理平常而无有奇妙之法例，本身专好刚毅之气，身外又务奇特之形，故毕生练之而不能得着形意拳术中和之道也。是以好高务远，看理偏僻，以是拳术之事理，得之甚难。中庸云：“道不远人，人之为道而远人“，即此意义也。