《承平广记》：“禹治水，应龙以尾画地，导决水之所出。”刘孝绰《谢散骑表》“邀幸自天，休庆不已。假鸣凤之条，蹑应龙之亦。”
到了明清，特别是清朝，狐的形象放出了奇特的光彩。“人”物变幻莫测，情节扑朔迷离，主题丰富多样，并且常常令人在咀嚼以后仍然捉摸不透。从狐的形象身上所表示出来的反封建礼教的背叛精力、揭穿和嘲弄宦海暗中的英勇态度、称道女性争自在的抱负色采，都是前代同类小说没法达到的。这个期间狐的形象，更加灵异奇特，真的是驰想天外，幻变无常，达到了诱人的境地。
《晋书·载记第二十二》：“应龙以屈伸为灵，大人以知机为美。”
10、赤眼猪妖：
《云笈七签·经传部》：“（蚩）尤驱魑魅杂袄觉得阵，雨师风伯觉得卫，应龙蓄水以攻于（黄）帝。”
《山海经·外洋南经》：“比翼鸟在（结匈国）其东，其为鸟青、赤，两鸟比翼。一曰在南SD又《西山经》：“崇吾之山有鸟焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。”
《楚辞·天问》：“河海应龙，何画何历?鮌何所营?禹河所存?”
《艺文类聚·卷九十八》“应龙游于华泽，凤鸟鸣于高冈。”
以是《聊斋志异·青凤》中的老狐精自称“我涂山氏之苗裔”狐在先秦期间曾被视为瑞兽，但跟着时候的推移，后代狐之仁慈形象、夸姣品德之意味、吉祥之兆，逐步让位于与凶暴形象、卑劣品格之意味、凶恶之兆。
张衡《南都赋》有记录：“其水虫则有蠼龟鸣蛇。”
赤眼猪妖身躯非常庞大，猪头狗身，通身玄色毛发，带硬刺，血红双目，能够在黑暗中看清物体。
《论衡·寒温篇》：“雨应龙而来，影应形而去。”
狐，五十岁，能窜改谓妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里外事，善蛊魅，令人利诱失智，千岁即与天通。
当时有谚日：‘无狐魅，不成村。’”由《广异记》所载，长孙无忌美人为雄狐所占，请方士崔参军惩办，崔参军变更家神，战不能胜，又调五岳神前来，终究也只是摈除了事的故事，可见人类对神狐的无可何如。
《后汉书·班彪传记》：“抗应龙之虹梁，列棼橑以布翼。”
另有多种狐状兽类，其呈现带给人类的也是恶兆：“耿山，有兽焉，其状如狐而鱼翼，其名日殊猜，其鸣自蔽见则其国有恐。”“姑逢之山，有兽焉，其状如狐而有翼，其音如鸿雁，其名日獭獭，见则天下大旱。”
但是，在先秦人的心目中，狐并非纯真的仁慈之辈，而是善恶同体。
《万形经》曰：太阳顺四方之气。
而后代因比翼鸟的特性，常用比翼齐飞描述伉俪糊口调和完竣，较为驰名的便是白居易的“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”。
《晋书·传记第二十一》：“乘云车电鞭之扶舆委移兮，驾应龙青虬之容裔陆离。俯游光逸景倏烁徽霍兮”
《新唐书·仪卫志》：“第一应龙旗队，第二玉马旗队，第三三角兽旗队，果毅都尉各一人检校。”
狐死正首丘，也被先秦人视为不忘本的美德，加以必定称道，进而成为套语。
南宋时，周必大（1126－1204）于《二老堂诗话》书中提出辩驳。他以为：余谓纮说固善，然靖节此题十三篇，大抵篇指一事。如前篇终始记夸父，则此篇恐专说精卫衔木填海，无千岁之寿，而猛志常在，化去不悔。若并指刑天，似不相续。又况末句云：“徒设在昔心，良晨讵可待。”何预干戚之猛耶？