但是，郭沫若于暮年写的《读诗札记四则》，却同意周必大的观点，他说：如许明白晓畅的诗，宋人曾却于节外生枝，谓“形夭无千岁，猛志固常在”疑其高低文不相贯，遂把“形夭无千岁”校改成“刑天舞干戚”。
《新唐书·传记第十三》：“应龙之翔，云雾滃但是从，震风薄怒，万空不约而号，物有天然相动耳。”
《山海经·外洋南经》：“比翼鸟在（结匈国）其东，其为鸟青、赤，两鸟比翼。一曰在南SD又《西山经》：“崇吾之山有鸟焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。”
《淮南子·主术训》：“夫螣蛇游雾而动，应龙乘云而举”
《述异记》的描述：“龙五百年为角龙，千年为应龙”
当扈，传说中的一种异兽，《山海经·西山经》：“（上申之山）其鸟多当扈，其状如雉，以其髯飞，食之不眴目。”当扈是一种野鸡（如雉），它朝着一个大抵方向渐进又俄然急窜躲藏（以其髯飞：髯，通“冉”，渐进。飞，快速），捕获它必必要目不转睛地盯着它。
第二，烛龙之形象。《大荒经》谓其“人面蛇身而赤，直目正乘”，《外洋经》谓其“身长千里”，“其为物人面蛇身红色”，则其为物身形绵长，人面蛇身，且为红色。
《山海经-北次三经》记录：马成之山，有兽焉，其状如白犬而黑头，见人则飞，其名曰天马，其鸣自糾。
《艺文类聚·卷五十七》：“若夫赤松王乔，羡门安期，嘘吸沆瀣，饮醴茹芝，驾应龙……”
狐死正首丘，也被先秦人视为不忘本的美德，加以必定称道，进而成为套语。
【译文】形天即刑天，刑天和黄帝在这里争夺神位，天帝砍断了他的头，并把他葬在常羊山。刑天竟然用两乳为双目，用肚脐作口，筹划干戚来舞动。
《瑞应图》：“王者德及高远，则比翼鸟至。”
《艺文类聚·卷二十三》：“惟应龙之将举，飞云降而下征”
评曰：常羊山今后阴云郁结，碧天不开，还不时闻声闷雷在山谷中轰鸣反响。传闻那是失利的豪杰刑天，一向不心甘，不断地挥动兵器，在与仇敌作战。
13、比翼鸟：
贾岱宗《大狗赋》：“时频伸而振迅，若应龙之腾掷。”
比方《朝野佥载》写道：“唐初以来，百姓多事狐神，房中祭奠以乞恩，食饮与人同之，事者非一主。
《艺文类聚·卷六十二》：“伏应龙于反宇，乘流苏以飘荡。”
《山海经·大荒北经》：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南边处之，故南边多雨。”
《急就篇》卷三：“射鬾辟邪除羣（群）凶。”颜师古注：“射鬾，辟邪，皆神兽名……辟邪，言能辟御妖邪也。”
鸣蛇是当代汉族神话传说中的神兽之一，大抵如蛇，但有四翼，发磐磐之音。鸣蛇的模样像蛇，却长着两对翅膀，其鸣声有如钟磬般清脆。
《楚辞·天问》：“日安不到，烛龙何照？
在甲骨文和金文的记录，刑天为一人形标记，为氏族部落的意味图腾。刑天本来是中原族知名神祇，被断首后才被称作“形天”。在《山海经》的本来记录，称作“形天”，而“刑天”之得名，信赖为陶渊明所改，按照《承平御览》援引《陶靖节集读山海经诗》，“刑天”意为“形体夭残”，但能够传抄弊端而有“刑天舞干戚”与“形夭无千岁”二说。陶潜此诗写成后，“刑天舞干戚”一词，因传抄弊端而有“刑天舞干戚”与“形夭无千岁”二说。