《三五历纪》和《五运积年纪》的作者徐整为三国人，任昉为南北朝时梁人，此前的先秦及秦汉文献如《楚辞·天问》、《淮南子·原道训》等在述及天下创生时，皆未提及盘古，可见盘古创世的神话呈现较晚，且据徐整称引“吴楚间说”，并YN海有盘古氏墓”、“桂林有盘古氏庙”，可见盘古神话当是魏晋间由南边民族传入者。盘古之首要事迹为斥地六合和化生万物，然诸书述烛龙，却全然与斥地和创世无涉，《外洋经》所谓“视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，……息为风”如此，也与创世无关，《博识物志》卷九引《五运积年记》所谓“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为夜。”显系以意捏合盘古与烛龙，袁氏“烛龙为斥地神说”，正为此说所误。
刑天固然失利，但是他永不当协的精力却永久鼓励着先人。晋朝的大墨客陶渊明写诗对刑天的这类精力大加赞美，诗中云：“刑天舞干戚，猛志固常在。”传说刑天是名勇者，有次官方呈现一凶兽，常吃人，世人束手无策，保举几名懦夫前去礼服，此中就有刑天，但是怪物非常强大，只剩刑天和一名兵士还活着，终究怪物被杀死，胜利以后，正欲拜别，那名兵士禁不住好处的引诱，杀极刑天，名誉本身一小我获得，并将刑天的头部藏到山里，以后刑天痛恨未平，胸宿世出两只眼睛，腹部生出嘴巴，回到部落将那名兵士杀死，可儿们已经被蒙蔽，以为刑天是怪物，想要毁灭他，以后刑天逃回山林，每日每夜都在找本身的头，碰到人类就将其杀死，以解心中怨气。
因为战役耗损能量过大，再也有力振翅飞回天庭，就悄悄来到南边蛰居在山泽里。闲居南边，应龙整日无所事事。物华变幻，斗转星移，一转眼就到了大禹期间，大水滔天，生灵涂炭。大禹负担起挽救百姓的重担，应龙前来帮手，以尾扫地，疏导大水而建功，是以应龙又是禹的功臣。
《淮南子·览冥训》：“乘雷车，服驾应龙。”（高诱注：“应龙，有翼之龙也；”）
10、赤眼猪妖：
《山海经·中次二经》说：“鲜山多金玉，无草木，鲜水出焉，而北流注于伊水。此中多鸣蛇，其状如蛇而四翼，其音如磬，见则其邑大旱”。
《艺文类聚·卷七十》：“应龙蟠蛰，潜德保灵，制器象物，示有其形”
厥后炎帝在阪泉之战中被黄帝打败，他的儿子和部下却不平气。当蚩尤举兵抵挡黄帝的时候，刑天曾想去插手这场战役，只是因为炎帝的果断禁止没有成行。蚩尤和黄帝一战失利，蚩尤被杀死，刑天再也按捺不住他那颗气愤的心，因而偷偷地分开南边天廷，径直奔向中心天廷，去和黄帝争个凹凸。
第一，烛龙“视为昼，瞑为夜”（《外洋北经》），有似于日，然《天问》谓：“日安不到，烛龙何照？”《淮南子·地形训》谓：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日。”《诗含神雾》云：“天不敷西北，无有阴阳动静，故有龙衔火精以照天门中。”明谓烛龙地点为日照所不及的阴暗之域，则烛龙非太阳明矣，故“太阳说”不成从。
《艺文类聚·卷十四》：“剪应龙于冀州，戮长蛇于沮水。”
2、赤鱬：
《艺文类聚·卷十》：“元龟介玉，应龙粹黄。”
《万形经》曰：太阳顺四方之气。古圣曰：烛龙行东时清除，行西时，行南时大，行北时严杀。
先秦两汉之书言烛龙，皆本自《山海经》，故稽考烛龙神话的来源，需从《山海经》动手，纵观《山海经》关于烛龙的论述，其要点有三：第一，烛龙的方位。《大荒北经》明言烛龙居于“西北海以外”的章尾山，则烛龙场景居于《大荒经》版图之西北隅，《外洋北经》叙事首起西北隅而终究东北隅，烛阴列此经之首，则其于《外洋经》版图，亦必处西北隅。