《艺文类聚·卷十》:“元龟介玉,应龙粹黄。”
《山海经·大荒北经》:“应龙已杀蚩尤,又杀夸父,乃去南边处之,故南边多雨。”
《广雅》:“有鳞曰蛟龙,有翼曰应龙,有角曰虬龙,无角曰螭龙。”
而后代因比翼鸟的特性,常用比翼齐飞描述伉俪糊口调和完竣,较为驰名的便是白居易的“在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝”。
刑天又称战神刑天、形天、邢天。是中国当代神话传说人物之一。在《山海经·外洋西经》中记录:“刑天与帝争神,帝断其首,葬之於常羊之山,乃以乳为目,以脐为口,操干以舞。”以戚为兵器。
应龙是生双翅,鳞身脊棘,头大而长,吻尖,鼻、目、耳皆小,眼眶大,眉弓高,牙齿利,前额崛起,颈细腹大,尾尖长,四肢强健,好像一只生翅的扬子鳄。在战国的玉雕,汉朝的石刻、帛画和漆器上,常呈现应龙的形象。
另有多种狐状兽类,其呈现带给人类的也是恶兆:“耿山,有兽焉,其状如狐而鱼翼,其名日殊猜,其鸣自蔽见则其国有恐。”“姑逢之山,有兽焉,其状如狐而有翼,其音如鸿雁,其名日獭獭,见则天下大旱。”
传说为管理大水而劳累得“股无肱,胫不生毛”的大禹,他的夫人涂山氏之女就是九尾白狐。
3、灭蒙:
《艺文类聚·卷五十三》:“璩闻景云浮则应龙翔,治道明则俊乂臻。”
先秦两汉之书言烛龙,皆本自《山海经》,故稽考烛龙神话的来源,需从《山海经》动手,纵观《山海经》关于烛龙的论述,其要点有三:第一,烛龙的方位。《大荒北经》明言烛龙居于“西北海以外”的章尾山,则烛龙场景居于《大荒经》版图之西北隅,《外洋北经》叙事首起西北隅而终究东北隅,烛阴列此经之首,则其于《外洋经》版图,亦必处西北隅。
《万形经》曰:太阳顺四方之气。古圣曰:烛龙行东时清除,行西时,行南时大,行北时严杀。
可见狐狸不但能够变幻为美女去狐媚男人,也能够变幻为男人去作怪女人。
《旧唐书·李密传记》:“轰轰模糊,如霆如雷,彪虎啸而谷风生,应龙骧而景云起。”《旧唐书·传记第五十四》:“又筑城于QH中龙驹岛,有白龙见,遂名为应龙城,吐蕃屏迹不敢近QH旧唐书·传记第一百二十八》:“雕虎啸以风生,应龙骧而云起。”
但先秦两汉期间有关狐精的记录都只是琐细的片段。魏晋南北朝期间,狐妖的传说逐步增加,其形象也逐步趋于完整、活泼。这个期间的奇特小说,狐的形象常常被着意描画为****的妖魅。从唐朝开端直至明清,能够作为狐故事演变过程的第三个阶段,狐的形象至唐朝为之一变。这个期间的狐仙形象,实际性大为加强,情面味也显得稠密了,与世俗人生比较靠近。
赤眼猪妖,中国当代神兽,传说其猪头狗身,身躯庞大,多居住于阴暗潮湿处。
比方《朝野佥载》写道:“唐初以来,百姓多事狐神,房中祭奠以乞恩,食饮与人同之,事者非一主。
清马骕《绎史》卷一引《五运积年纪》云:“元气溕鸿,抽芽兹始,遂分六合,肇立乾坤,启阴感阳,漫衍元气,乃孕中和,是为人也。首生盘古,病笃化身,气成风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢五体,为四极五岳,血液为江河,筋脉为地理,肌肉为田土,发髭为星斗,外相为草木,齿骨为金石,精华为珠玉,汗流为雨泽,身之诸虫,因风所感,化为黎甿。”则谓人间万物为盘古身后身材所化,任昉《述异记》云:“昔盘古氏之死也,头为四岳,目为日月,脂膏为江海,毛发为草木。秦汉间说:盘古氏头为东岳,腹为中岳,左臂为南岳,右臂为北岳,足为华山。先儒说:盘古氏泣为江河,气为风,声为雷,目瞳为电。古说:盘古氏喜为晴,怒为阴,吴楚间说:盘古氏伉俪,阴阳之始也。今南海有盘古氏墓,亘为三百里,俗云:先人追葬盘古之魂也。桂林有盘古氏庙,古人祝祀。”