四大洲内，只要这四种恶业最多，以是现在能够趁机清理天国，将他们清出来去供应汤锅。
官还要顾虑到本身的考核成绩，他们只晓得谋取私利，攀龙附凤，依仗权势，作威作福。
粗糙体瘦的，供应魔众吃。
“因为你不是人！”
或许真的能带着那些孩子达到一个合适他们的处所吧。
......
知魔界如即佛界如
他还是在那边思考着。
是以，先要停止挑选，作出辨别，然后再发遣。
而中国的佛教和玄门的天国看起来一样，但在和尚羽士眼中还是有辨别的，首要辨别在三点：
见到脸孔狰狞的鬼卒，摈除数千鬼囚来在一所大官署外，都被剥去衣服反绑起来。
佛界无所取
则魔界无所舍
第七章
阅微草堂条记有老衲入冥一说。
陆安康站在桥头能清楚的瞥见河底的统统，等着这统统都畴昔以后——
而魔的形象演变，也是基于各地民气中所惧所想而成型的，各方魔界也是照应天界而共生共存的，都是神魔共生，本质意义大同，名相有别罢了。
有位官员面南而坐，属吏手持名册点名，被点名的鬼囚，要一一接管皮肉精粗的查抄和身材肥瘦的揣量，就像屠市买卖猪羊一样。
此中白嫩的，柔脆的，体肥的，都要供应魔王吃。
但是他的第一句话倒是：“在我们日本，人死于战役以后，会有鬼差来接引他们前去地府。传闻我们日本的地府，跟你们这边的地府是相通的？不晓得但是真的？”
秦淮河再度规复了他本该有的模样。
若魔界如佛界如
那日本甲士听后，赞道：“中间但是一学者？”
直至一个身穿日本少佐礼服的男人满满走到了他的身边，从陆安康脚下那些日本鬼子尸身上面跨畴昔以后，手中军刀立在桥上，双手扶在上面，就那样望着那白衣女子分开的方向，他瞧见的是尸身，天然瞧不见那些死去的人儿的灵魂到了那边。
但是她带走了那些孩子。
在玄门的循环看法中，人有三魂，循环之一是此中一魂，就是我们常说的三魂七魄。
佛考虑到孽海洪波，沉湎在孽海中不能转生的鬼囚越来越多，无间天国已经不能包容，因而向阎罗王收回文书，筹算将这里的狱囚转移畴昔，供魔众吃。
此中对民风险最大的是胥吏，二是差役，三是官的支属，四是官的主子。
仿佛那河底并非河底，如同是别的一个镜像天下。
“学者算不上。”陆安康道：“但起码晓得，像你这类人是入不了天国的！”
那白衣女子飘飘而行。
十殿阎罗王就此召开了一个专门集会，以为与民命干系严峻的人物，没有超越郡守和县令的，他们造起福来最轻易，造起祸来也既深又重。
从一二次到千百次不等，要根据罪业程度。
我们的祭奠先人仍然能够在阳间天国享遭到。
陆安康站在那边，又站了好久。
天国在中国变得很有中国味道，各种小说内里有很多关于鬼、天国的故事。
有魔界，天界才成心义，如手背之于掌心，二名而一体。
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此中有往生三善道和三恶道的辨别。
这是禅宗和尚、我心即佛的表示，禅宗有一句话叫：
他们的行动，足以令人敲骨出髓，流油滴血，是非常罪大恶极的。
遵循佛教看法来讲，魔者磨也，正字通译经论曰:“魔，古从石作磨。梁武帝攺从鬼。”
陆安康没有看那人，而是不焦急的跟他解释道：
让人说不得，那到底是甚么？