知魔界如即佛界如
那日本甲士听后，赞道：“中间但是一学者？”
但是他的第一句话倒是：“在我们日本，人死于战役以后，会有鬼差来接引他们前去地府。传闻我们日本的地府，跟你们这边的地府是相通的？不晓得但是真的？”
陆安康当真不晓得，即便他所学那么多，却还是不晓得......
宏恩寺的和尚明心说：上天竺有位老衲，曾前去阴曹地府。
只是每种中冤愆大多不是他们本身形成的，是通过冥司的业镜一照，详细罪恶就都各有所归了。
“为何？”
直至一个身穿日本少佐礼服的男人满满走到了他的身边，从陆安康脚下那些日本鬼子尸身上面跨畴昔以后，手中军刀立在桥上，双手扶在上面，就那样望着那白衣女子分开的方向，他瞧见的是尸身，天然瞧不见那些死去的人儿的灵魂到了那边。
至于文明衍生，也是因人地之别而有了不一样的表示伎俩，畅通各方连络官方聪明不竭推演。
但是那非人，非鬼，非妖的气味——
你不是人！
其简朴地说，日本的魔界指的是日本的妖、精怪、鬼、幽灵等等，此中只要鬼和中国的有些辨别，是恶念、怨念的调个人，而不是我们这边说的人身后变成鬼。
秦淮河再度规复了他本该有的模样。
业最重的，一天要无数次化形，几次搏斗解剖、烧烤烹煮，永无停止。
而中国的佛教和玄门的天国看起来一样，但在和尚羽士眼中还是有辨别的，首要辨别在三点：
佛界无所取
在玄门的循环看法中，人有三魂，循环之一是此中一魂，就是我们常说的三魂七魄。
人道大同，时地有别罢了，非论东西古今的神说都可印证。
业重的，将抛馀的残骨，用业风一吹，还会规复本形，再供应到刀案上。
......
见到脸孔狰狞的鬼卒，摈除数千鬼囚来在一所大官署外，都被剥去衣服反绑起来。
那女子倒地时甚么人？
遵循佛教看法来讲，魔者磨也，正字通译经论曰:“魔，古从石作磨。梁武帝攺从鬼。”
三是完整佛教的循环看法，我们烧纸给先人是毫无用处的，人身后就是中阴身，不能成佛就下天国，在天国当中也不能收到我们的祭奠，非要仰仗佛法才行。
一是佛教以为六道循环，玄门是五道循环。
“学者算不上。”陆安康道：“但起码晓得，像你这类人是入不了天国的！”
这是禅宗和尚、我心即佛的表示，禅宗有一句话叫：
则魔界无所舍
魔皆在心中，阻人成事是魔，魔界也在民气中。
有魔界，天界才成心义，如手背之于掌心，二名而一体。
一如无二如
那白衣女子飘飘而行。
那么日本文明中的魔界到底在那里呢？
二是佛教以为循环之事是业果胶葛，玄门以为是太一藏於水，行于时，太平生水，周而又始，以己为万物母。