一时候，寺庙如雨后春笋般出现，信众趋之若鹜。每逢佛事，人隐士海，卷烟环绕。但是，这狂热的宗教氛围也带来了隐忧。浩繁青壮劳力为求心灵摆脱遁入佛门，农田荒凉，百业残落，出产力急剧下滑。
魏晋期间（公元 220 年 - 公元 420 年）
从出产力角度看，竺法护佛教思惟传播窜改人们思惟与代价观。部分人受其影响重视内心涵养和品德标准，更平和勤奋；但也有人或因沉迷宗教而忽视出产。
公元 286 年，竺法护在长安等地译出大量佛经，如《光赞般若经》等，引发极大颤动。
但团体而言，在魏晋期间，佛教的生长在必然程度上对出产力的快速生长产生了必然的停滞。佛教也减缓了社会的严峻情感，佛教的慈悲、划1、摆脱等教义，影响了人们的代价观和品德看法。
佛教在社会各阶层中的影响力逐步扩大。上层社会中，很多王公贵族对佛教表示出稠密的兴趣，乃至大力支撑佛教的生长，修建寺庙，帮助佛事活动。在官方，浅显百姓也纷繁皈依佛教，寻求心灵的安好和对来世的期许。
另一方面，很多人削发为僧尼，离开了农业出产和其他社会劳动。这使得劳动力资本有所减少，对农业和手产业的生长产生了必然的停滞感化。
公元 350 年前后，壁画创作成为敦煌佛教艺术的首要构成部分。壁画内容丰富，除了佛像，还呈现了佛教故事场景的描画。色采应用上，从最后的单一色彩逐步变得丰富多样，以揭示佛教天下的奥秘与寂静。
讲完了这200年敦煌佛教的大抵生长头绪，现在让我们把目光转向这200年内历朝历代的百姓，朝廷又是如何采取和生长佛教。
竺法护对佛教在华传播进献严峻，其译经丰富佛教典范，奠定生长根本，令人敬佩，功劳显着。
一方面，大量的人力、物力和财力被投入到佛教寺庙的扶植、佛像的锻造以及佛事活动中。这导致了社会资本的部分华侈，减少了可用于农业出产、手产业制造等直接促收支产力生长范畴的投入。
公元 400 年摆布，敦煌佛教艺术迎来了一个小岑岭。一些大型石窟开端呈现，内部装潢更加富丽。佛像的雕镂更加细致，神态更加活泼，仿佛具有生命。壁画中的人物形象也更加饱满，场景更加弘大，充满了故事性和传染力。
在这一期间，佛教获得了更遍及且深切的传播。西域和印度的高僧纷繁来华，他们带来了大量的佛教典范并停止翻译，使得佛教教义更加丰富和体系。同时，本土的和尚也不竭出现，他们对佛教教义停止研讨和阐释，鞭策了佛教的中国化过程。
魏晋约 200 年里佛教的生长在必然程度上对出产力的快速生长产生了一些影响。
三国期间，佛教开端在敦煌地区开端传播。因为地处丝绸之路的冲要，敦煌成为佛教东传的首要节点。固然此时佛教的影响相对较小，但已为后续的生长奠定了根本。
跟着时候的推移，佛教的影响力不竭扩大。约莫在公元 300 年摆布，敦煌的石窟开凿逐步增加，范围也有所扩大。工匠们的技艺在实际中不竭精进，佛像的外型开端变得更加端庄美好，比例更加调和。
但是，当《无量寿经》在官方逐步传播开来，引发了必然的反应后，曹叡也有所耳闻。但鉴于当时的局势庞大，他未对康僧铠的布道活动停止明白的支撑或反对，采纳了一种相对中立的态度。
竺法护本籍月氏，世居敦煌，对佛法热忱且天赋极高，暮年游历西域诸国，汇集浩繁贵重佛典。其译经经费来源或许有佛教信众捐赠，也能够获处所权贵或寺庙支撑。