以下是魏晋期间（公元 220 年 - 公元 420 年）佛教在敦煌地区生长的环境：
竺法护活动包含构造讲经法会、讲授经文、答疑解惑。信众誊写、朗读佛经。
当时的天子曹叡，忙于措置军国大事以及应对各方权势的争斗，对于康僧铠的到来开初并未赐与过量存眷。
东晋期间，公元 366 年，乐僔和尚在敦煌鸣沙山开凿了第一个洞窟。而后，敦煌的佛教石窟艺术不竭生长。浩繁僧侣和工匠参与此中，绘制精彩的壁画，塑造寂静的佛像。
一时候，寺庙如雨后春笋般出现，信众趋之若鹜。每逢佛事，人隐士海，卷烟环绕。但是，这狂热的宗教氛围也带来了隐忧。浩繁青壮劳力为求心灵摆脱遁入佛门，农田荒凉，百业残落，出产力急剧下滑。
背景：佛教最后首要通过丝绸之路传入中国。在魏晋期间，因为社会耐久动乱不安，战乱频繁，公众糊口困苦，传统的儒家思惟在必然程度上遭到打击。人们巴望寻觅精力上的安慰和依托，佛教的教义刚好为他们供应了一种心灵的安抚。
西晋期间，敦煌的佛教生长逐步加快。佛教典范开端在敦煌传播，一些小型的佛窟也开端呈现。
公众的反应则各不不异。一部分饱受战乱之苦、糊口困苦的百姓，听闻经文中所描画的西方极乐天下，仿佛看到了黑暗中的一丝曙光，对其产生了稠密的兴趣和神驰，纷繁前去白马寺聆听康僧铠的讲授。他们在佛法中寻求心灵的安慰，但愿能从磨难中找到摆脱的但愿。
从出产力角度看，竺法护佛教思惟传播窜改人们思惟与代价观。部分人受其影响重视内心涵养和品德标准，更平和勤奋；但也有人或因沉迷宗教而忽视出产。
公元 365 年，释道安于襄阳大力弘扬佛法。他停止大范围讲经法会，吸引无数信徒聆听。还广收门徒，亲身传授佛法要义。
佛教在社会各阶层中的影响力逐步扩大。上层社会中，很多王公贵族对佛教表示出稠密的兴趣，乃至大力支撑佛教的生长，修建寺庙，帮助佛事活动。在官方，浅显百姓也纷繁皈依佛教，寻求心灵的安好和对来世的期许。
当时佛教的流行与儒家思唯有抵触与融会。儒家夸大出世、主动有为，而佛教侧重出世、寻求摆脱。但在某些方面，如劝人向善、重视品德等又有相通之处。
讲完了这200年敦煌佛教的大抵生长头绪，现在让我们把目光转向这200年内历朝历代的百姓，朝廷又是如何采取和生长佛教。
但是，也不能完整否定佛教在这一期间的主动影响。佛教的传播在必然程度上促进了文明交换和艺术生长，其慈悲、仁慈等教义也在必然程度上影响了人们的品德看法和行动标准，有助于社会的稳定。
但团体而言，在魏晋期间，佛教的生长在必然程度上对出产力的快速生长产生了必然的停滞。佛教也减缓了社会的严峻情感，佛教的慈悲、划1、摆脱等教义，影响了人们的代价观和品德看法。
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但不管如何，康僧铠的到来和《无量寿经》的传播，在当时的社会中掀起了一阵波澜，为三国期间的宗教文明交换增加了新的色采。
当时晋武帝司马炎，其对竺法护译经活动相对宽大之态，未直接支撑或禁止。
三国期间，佛教开端在敦煌地区开端传播。因为地处丝绸之路的冲要，敦煌成为佛教东传的首要节点。固然此时佛教的影响相对较小，但已为后续的生长奠定了根本。