而另一部分公众则对佛教持张望或思疑的态度，以为这只是一种外来的宗教，对实际糊口的改良并无实际感化。
但是，当《无量寿经》在官方逐步传播开来，引发了必然的反应后，曹叡也有所耳闻。但鉴于当时的局势庞大，他未对康僧铠的布道活动停止明白的支撑或反对，采纳了一种相对中立的态度。
东晋期间，公元 366 年，乐僔和尚在敦煌鸣沙山开凿了第一个洞窟。而后，敦煌的佛教石窟艺术不竭生长。浩繁僧侣和工匠参与此中，绘制精彩的壁画，塑造寂静的佛像。
释道安制定严格的僧尼标准，夸大戒律修行。但是，其活动也导致大量公众自觉跟随，荒废本业。此时天子司马丕，虽未直接干预释道安的弘法行动，但也认识到佛教过分生长对社会经济的潜伏威胁。
从出产力角度看，竺法护佛教思惟传播窜改人们思惟与代价观。部分人受其影响重视内心涵养和品德标准，更平和勤奋；但也有人或因沉迷宗教而忽视出产。
西晋期间，敦煌的佛教生长逐步加快。佛教典范开端在敦煌传播，一些小型的佛窟也开端呈现。
当时晋武帝司马炎，其对竺法护译经活动相对宽大之态，未直接支撑或禁止。
佛教在社会各阶层中的影响力逐步扩大。上层社会中，很多王公贵族对佛教表示出稠密的兴趣，乃至大力支撑佛教的生长，修建寺庙，帮助佛事活动。在官方，浅显百姓也纷繁皈依佛教，寻求心灵的安好和对来世的期许。
在这一期间，佛教获得了更遍及且深切的传播。西域和印度的高僧纷繁来华，他们带来了大量的佛教典范并停止翻译，使得佛教教义更加丰富和体系。同时，本土的和尚也不竭出现，他们对佛教教义停止研讨和阐释，鞭策了佛教的中国化过程。