在光辉的唐朝，文明繁华，文人在浩繁范畴皆有建立。
在文章方面，韩愈、柳宗元建议古文活动，反对骈文，倡导朴素自在的散文。韩愈的《师说》阐述了从师学习的事理；柳宗元的《捕蛇者说》反应了官方痛苦。
初唐期间，诗歌创作逐步摆脱南朝以来的浮艳文风，揭示出新的气象。
书法艺术在唐朝达到岑岭。欧阳询的楷书松散端庄，其代表作《九成宫醴泉铭》现藏于北京故宫博物院，字体布局险要，笔法刚毅；
颜真卿为记念此事，悲忿交集高低写下了《祭侄文稿》。《祭侄文稿》被誉为“活着颜书第一”“天下行书第二”，第一为王羲之的《兰亭序》。此稿书法艺术代价极高，其笔划圆转，笔锋内含，力透纸外，遒劲而舒和，苍润流利，天然天成。
唐朝，这个在中国汗青上光芒万丈的期间，好像一座灿烂的文明宝库，孕育了无数杰出的文人骚人，其文学成绩之高，影响之深远，令人叹为观止。
元稹的爱情诗“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，密意款款；刘禹锡“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，充满了悲观精力；柳宗元的山川纪行“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依”，文笔美好。
盛唐唐诗的黄金期间，诗仙李白横空出世。他的诗歌豪宕超脱，充满了浪漫主义色采。“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”揭示了他的不羁与自傲；“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”描画出大天然的绚丽奇异。
汉朝灭亡后，中原堕入耐久的混乱与纷争，敦煌也未能幸免。从三国到南北朝，敦煌在烽火中几经沉浮，生长遭到严峻停滞。
隋朝同一后，对敦煌有所正视，但因为鼎祚长久，未能使其规复昔日光辉。
医学方面，清朝关思亮曾集唐时书法，刻下中国明末清初进士桑芸撰述的祠墓记《医圣汉张仲景先生之碑》，此碑现藏于日本东京都常泉寺。
颜真卿的书法雄浑壮美，《颜勤礼碑》是其典范之作，气势澎湃；柳公权的字骨力劲健，代表作《玄秘塔碑》，笔力凌厉。
唐玄宗李隆基，敦煌的艺术文明更是达到了新的岑岭。和尚慧净成为莫高窟的主持，他广邀各地能工巧匠，对莫高窟停止大范围的扩建和补葺。
宦途的不顺并未反对他对诗歌创作的热忱，他以其深切反应社会实际和群众痛苦的诗篇，博得了公众的共鸣和歌颂。
敦煌莫高窟在唐朝初期已颇具范围，具有浩繁洞窟。贞观年间，太宗李世民让大唐步入乱世。
绘画范畴，吴道子的画作线条流利，富有动感，被尊为“画圣”，其代表作《送子天王图》；阎立本的人物画栩栩如生，《步辇图》描画了唐太宗访问吐蕃使者的景象，现藏于故宫博物院。
杜甫的诗作多描画百姓的磨难、社会的动乱以及小我的遭受，感情竭诚，深切民气，并非仅仅依托科举之路而被世人所熟知。
唐朝当局对文明的正视，为文学的繁华供应了肥饶的泥土。科举轨制中诗赋的首要职位，激起了文人的创作热忱。
杜甫的诗歌被收录在浩繁文籍当中，《全唐诗》，《杜工部集》等。杜甫与李白，一个诗圣，一个诗仙，他们的诗作不但在唐朝备受推许，在后代更是影响深远。
敦煌文明从汉朝历经四百余年的扶植开端，敦煌成为了丝绸之路上的首要关键。
公元 845 年，唐武宗命令展开会昌灭佛活动。敦煌的佛教艺术蒙受重创，寺庙被封闭，僧侣被遣散。莫高窟主持明智法师深知佛教典范和艺术珍宝面对没顶之灾，他奥妙调集僧众，决定将贵重的经文和艺术品藏匿起来。在一个月黑风高的夜晚，明智法师带领和尚们谨慎翼翼地将一箱箱经文和一尊尊小巧的佛像藏入莫高窟深处一个鲜为人知的洞窟，并经心假装了洞口。