还未等封晓如前人般出题下台，台下又站起一人，拱手问道：“余乃茅山罗鑫，敢问小公爷，鄙人有一题，小公爷可愿指教？”
书院之人此时已尽是悲观沮丧之感，之前世人非难，竟然成绩了封晓之名，这和世人之想相去甚远。没体例，到了这个时候，更要有人站出来，只要有一个题目难住了封晓，便多少能够处理本日难堪。
孙淼此时还处在懵懂当中，下认识的点了点头。
封晓用看痴人的眼神看着他，说道：“此一言出自《韩非子》五蠹之说，你怎不讲出前一句？”
有了筹办，封晓安闲答道：“万物皆有灵性，无目可视，无足可行，无首可知，无口可言者甚众。为何独独要将天提出来问？”
封晓又回身问台下诸人道：“疼吗？”
罗鑫执礼甚恭，拱手道：“前些时我观先文胜公遗作，偶察一事，百思而不得解，请小公爷教我：先文胜公自夸儒家新解之徒，贤人教诲执两用中，然我观先文胜公所为，行事皆有公允，非用中之径，何解？”
见无人解答，封晓却也不在乎，接着说道：“鼹鼠无目，却可查视幽冥；蟒蛇无足，却可游走草泽；书籍无首，却可尽知万理；战鼓无口，却可响彻云霄。天虽无目、无足、无首、无口，却为何不能可视、可行、可知、可言？”
那人听完，张口结舌，竟不知如何接下去了。
又是一阵喝采之声群起，封晓回身施礼称谢，倒似此处是专为他一人开的道场普通。
封晓微微一笑，摆布寻摸了一下，拿起一根插在高台边上的长挑灯杆，这灯杆八尺来高，一头还套着琉璃灯盏。封晓拿着灯杆，在手里掂了掂，下台走到罗鑫跟前，将灯杆交给了他。
封晓反问，却不见有人出来解答，看来那人问完，便算完成任务，就不筹算再冒头了。
封晓对被他一巴掌扇蒙了的孙淼问道：“疼吗？”
儒以文乱法，侠以武犯禁。而人主兼礼之，此以是乱也。夫离法者罪，而诸先生以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。韩非在《五蠹》中将儒者列为国度蛀虫一类，以为儒者是国度的蛀虫，于国于民都没有效处，反而是家国****的根由。这类说法固然有些公允，但是却也有他的事理。但是身为儒家学子的那位，竟然用本身师门老仇家法家的学说来进犯封晓，真不晓得他是如何想的，一句话把本身都给坑内里了。
封晓对罗鑫道：“你一手将灯杆平举，不成把握，托起便成。”说完就这么看着罗鑫。
台上的封晓也不焦急，接着等着别人发问，公然，见那人分开，又有一人起家问道：“封三生！好利的一张嘴，我且问你，前时听闻，你在长江之上阐述侠之一字，多加赞叹，可不知，自古以来，侠以武犯禁之说吗？”
发问之人一脸惭愧，掩面而走，又引得学院一派响起一阵轰然之声。
说完不再理睬孙淼，回身对台下世人道：“那公孙龙不过一巧舌令色，抵赖机强之辈，也好被称为子？”封晓固然嘴里贬低公孙龙，但实在心下还是对前人保持着充足的敬佩，此时如此说不过是为了达到应有结果罢了。
诽谤白是公孙龙的闻名论调，和“白马非马”都是作为抵赖论的精华而传播千古的。公孙龙说：“视不得其（石）所坚而得其所白者，无坚也;拊不得其所白而得其所坚者，无白也”；“得其白，得其坚。见与不见谓之离。一二不相盈，故离。离也者，藏也”（《公孙龙子・坚白论》）。意义就是说，遵循人们凡是的观点，一块坚固红色的石头可称之为坚白石。但公孙龙以为用眼看就不见其坚固，只见其红色，用手摸则不觉其红色，只觉其坚固，以是只要白石或坚石而没有坚白石。坚和白是分离的。公孙龙承认石是客观存在着的被人感知的工具，承认事物的分歧属性要通过人的分歧感官去感受，熟谙到事物内部下性的差别性。