慧斯说：“怪不得墙上挂着不伦不类的牛头，看模样是祭奠这个牛的！”
日本人浑身颤栗了一下，脸都绿了。
困难归困难，丝线毕竟是死物，彭先生让我们大师都捡石头往内里扔，浩繁的石子被切割成七八块后，终究肯定了细线的数量和大抵范围。
也不知大师都这么想，还是出于血祭这类残暴的典礼，都默不出声。眼睛齐刷刷的盯着日本人看，直接给他看毛了。赶紧挣了挣身上的绳索，说：“你们要干甚么？！”
但我清楚，日本人现在的怂样绝对不是装出来的，那么到底是甚么启事让他吓成了这个模样？
大师一脸惊奇，看着干涩发黑的血迹，我说：“大红祭是甚么？”
“这是一处血祭的场合，并且还是大红祭，详细何人所设，我现在还看不出来。不过看着血祭的款式，通道的出口应当就在四周！”
看着他的模样，我真有些发楞，在场的人也都一眼就看出了奇特的处所，按事理日本人先前摆出一副视死如归的样，现在都快被吓尿了，跟之前构成了庞大的反差，于情于理也不能呈现这类环境。
我心说：“我们要干甚么，你还想不到么？”
彭先生猫着腰，用小刀在石槽上抠了一点黑漆，用鼻子闻了闻，眉头紧皱。“是血！”
看他搞笑的模样，我却一点也笑不出来，学着他的模样，我也蹲了下去。我跟李团长在前面开路，彭先生在前面时不时的提示我们二人重视。全部进步的姿式很难受，时不时的要站起家，又蹲下，偶然更要趴在地上。
赵坎说：“出去应当不难，想来开启通道的体例，应当就在面前的石槽上！”
当然我们决不能是以而就否定掉以人来殉葬的能够，也不可否定汉藏史籍中以人殉葬的记录，贡布摩岩石刻上就刻有止贡赞普期间的以人殉葬的事例。
彭先生好说歹说，才压服了李团长，见多识广的彭先生此时也束手无策，毕竟线太细，强度还那么高，用工兵铲之类的铁器，恐怕线还没断，铲子就先两半了。
彭先生听完，思来想去说出了这么一句话：“是不是长生族还不好下结论，但有这个能够。你说的邪神我倒是晓得一些，不过，现在也不是说这事的时候，还是想体例出去要紧！”
据史乘记录，在各个民族的汗青上都曾有将活人或是活的牲口用来祭奠，保佑农业出产充足，族群糊口安然的。当然从现在观点来看血祭是很蛮横很掉队的，以是天下大部分民族停止了血祭这个传统，而改用了其他祭奠的体例，特别是不再用活人祭奠。
“莫非要用鲜血，才气开启通道？”慧斯试着问道。
我们被弄的灰头土脸，这才站到了石槽跟前。之前间隔比较远，离近一瞧，全部石槽内部被涂上了一层厚厚的玄色涂料，从这些涂料上，我竟还能闻到一股腥臭味。
同时血祭，是藏族先民原始宗教祭奠活动的一个首要构成部分。在停止一些较为严峻的祭奠活动时，它常是同偎桑、祈神跳舞一并停止的。换句话说，就是藏族先民在停止祭奠活动时，既要煨桑，也得献上“血牲”，跳起祈神或驱魔的各种跳舞行动。”
听完这话，李团长扑哧笑了出来，然后他目光不善的看了看被五花大绑的日本人。“这个题目好处理，这不是有现成的牲口么！”
彭先生点了点头，弥补道：“不过，这类杀活人的祀神的大红祭，还未几见，绝大部分都系以牛羊为捐躯，就是以猕猴为捐躯也微乎其微。即以血祭的变异形状――殉葬为例，在藏区的考古发掘中，仅只发明牛马等骸骨，尚未发掘到以人和猕猴殉藏的。‘’