说到这里梅振衣忍不住问道：“修道所谓大成真人，与‘上古天真论’中所称的真人是一回事吗？”
孙思邈又笑了笑：“我是学医的，暮年体弱几番垂死，存亡之间多有所悟，感医道同缘，以是也参证修道。大成真人的境地当然是有了，但我还是个医者，并不以道求长生，只愿医此人间痛苦，这也是我的真人境地。别人能够不解，你今后或许能明白我的设法。”
注1：“不为良相，愿为良医”是宋朝范仲淹的谈吐，在唐朝没有这句话，但其思惟是一脉相承的，作为穿越的当代人梅溪想到这些，也不算bug。
孙思邈微微点头：“本来如此！上古天真论中所谓真人，指的不是修道者所谓的大成真人，真要比较的话，那恐怕已是真瑶池地了。……所谓大成真人，指的是身心表里洗练纯洁，不迷不惘境地不失，应为便是愿为，此谓真如不二。”
梅振衣一听吕纯阳就一愣，明天还和孙思邈提到此人，言语当中孙思邈仿佛对这小我并不是很感冒。如果是在他方才醒来的时候，一传闻吕洞宾的大名，弄不好一溜小跑就去见了，但现在环境不太一样了，他多少已经体味这个天下的近况，内心多了几分疑虑。
如果换一个穿越的当代人传闻吕洞宾要收他为徒，恐怕会乐得一蹦多高，但此时梅振衣听了心中却微微一惊，感觉不仇家。不但是因为孙思邈昨晚说的话，并且梅振衣早就晓得江湖八大门中有“法师吃门徒”的说法，指的就是专找有钱有势的冤大头动手，说他有仙缘，要渡为有缘人收为门徒，财色名利一齐骗，被骗者常常还蒙在鼓里对骗子恭恭敬敬。梅太公曾讲过很多如许的轶事，看来这位吕道长恐怕也没安甚么美意眼。
当然，修行也不止这么一条路，比如佛家从表情动手，直求步步摆脱，法门与道家分歧，但枢纽之处是近似的。比如破妄不迷，身心表里出入佛门无碍，称罗汉果，道家至此则称大成真人。入迷入化超脱色界，化身奥妙可渡世人，称菩萨果，犹在真瑶池地之上。细细究查起来，有各种庞大的次第讲究，不入门修证，外人是说不清的。
他笑道：“我家也养了一名神仙，姓吕号纯阳子，您老看他是哪一类人呢？”
孙思邈讲了医家修身之道，五气朝元、易筋洗髓、脱胎换骨、入迷入化等境地，与曲正波所述也没甚么分歧，只是从他口中说出来就不是传说，而是实实在在的修身法门。孙思邈本人也是个炼丹的羽士，也讲了道家修行的一些讲究。
人类自洪荒而出，如同自浑沌入腐败，故贤人俯仰六合万物，各悟玄机而立道统。当时环境与后代人因传治学很有分歧，因为前人无学可授、无道可传，贤人所开悟皆从浑沌中直指腐败，是以其玄机底子历传不衰。过于长远的细节之事，孙思邈也不能尽知。
梅振衣最体贴的题目是目前他身处一个甚么样的天下？一番说话以后才体味到这是个龙蛇庞杂，人妖混居，神仙隐现的人间。修行高人并不决计藏匿，各显神通插手人间争斗，乃至朝堂之上的一些高官名将，本身都是修行有成的妙手。而另一方面，江湖当中的修行高人职位超然，比如曾到菁芜山庄打秋风的那位吕纯阳，就被芜州乡民尊称为吕神仙，飘然在芸芸众生之上。