麾下精骑，亦分批前去演武场修习军阵兵法。学成再回驻地。
即便从民族和解的角度来看，汉末胡人，还非我族类。至于后代融会，同为一家，也是后代之事。不能用后代时候线下的善恶判定，去反推当代时候节点的善恶。不应时候节点的汗青，当遵循该时候节点下的阵营归属去判定。
常道、韩城二城，根本尚好。改革不难。加上有临乡一整套的体系搭建，很快便走上正轨。方城县官吏担忧的汉胡反面，争斗动乱，并未产生。两地遍种苜蓿，播种、收割，与农夫无异。马匹牛羊，皆圈养在厩牢当中。亦无过境，啃食青苗。
刘备的体例很简朴。先吃饱饭。
三人各有精骑千余。用好，当是一臂。用不好……当然，刘备又如何能够用不好。
素利、成律归行官道。阎柔、阎志走水路。一前一后，不日到达。驻守城邑，改革房屋，播种荒地不提。
各级官吏、刺奸贼捕、能工巧匠、蒙学授业，皆出自临乡。选鲜卑族中良好者为徒。如此言传身教，待能自行办理，便将临乡一干人等全数撤回。
湩酪，便是奶酪。
收到刘备严令，弥加、阙机、骨进三部原地驻扎。待麦收结束，才拔帐南下。到达常道、韩城二地时，荒地已长满青草。收割后的麦田，亦种下苜蓿。
且尝尝看。
鲜奶，开端在临乡各地呈现。乃牛奶、马奶、羊奶异化而成。
虽被封为乡侯，三人却顺从草原道义，奉刘备为主。略有不同，亦不过是将‘大单于’换成‘主公’罢了。
《史记·匈奴传记》：“得汉食品皆去之，以示不如湩酪之便美也。”
刘备这便开口：“先前各为其主，此后便是一家。乡侯封地不大，临时安身。待他日重回草原，定有重赏。”
很多林间、溪地旁，已用栅栏围城马场。四周另有与之婚配的草料场。
异化的前提是强权。此，才是仁义之基。不然便是‘宋襄之仁’。
正因刘备有一缕灵识来自后代。才气有如此的眼界和魄力。
抛除民族感情和阵营归属来看。黄巾之乱和五胡乱华，并无本质分歧。都是一群吃不饱饭的农夫、牧民，暴力抵挡剥削压迫的武装斗争。
故而，后代有人把五胡乱华，称之为‘五胡入华’。
数万鲜卑部民，另有大群牛羊，沿路南下。芒种后，北地正忙于麦收。官道两侧麦田，一片金黄。如何能过牛羊！
大单于将赤鹿权杖转交给刘备。或许，正如两人当日在白檀城下的对话。他信赖刘备，能给中原和草原，同谋一条活路。
“三位免礼。”刘备笑着伸手。
弥加、阙机、骨进，伏地施礼。口呼：主公。
自汉唐今后，中原文明再难行汉化，便因再难称强权。因而将异化主导权，拱手让与胡族。其成果……
待汉末大乱，三国大力，八王之乱后。中原积弱，本已汉化多数的胡人又纷繁兵变。
有西林牧民传授鲜卑牧民苜蓿莳植、收割、青储、豢养，以及谙练利用各种机器。无需几位部落大人操心。将将安设，这便与素利、成律归二人，悄悄解缆。乘车轮舟经过八丈沟水，入南巨马水路，又入濩淀水。到达南港。
待三人起家，刘备命艳婢奉上坐席。三人称谢后，各自落座。
刘备又请出副伏罗氏。以大单于赤鹿头杖视之。
用当代人的观点去反推当代，明显是不公道的。
数今后，素利、成律归，阎柔、阎志，带领精骑车队，浩浩大荡，向二城开赴。
湩（dòng）酪，亦开端风行。
两地公众可自行来往。便是想客庸临乡，亦无不成。统统皆可宽，唯有犯法不成恕。刘备严令三人束缚部下，不得劫夺扰民。如有产生，严惩不贷。毫不姑息。