公元前645年，管仲归天，两年后，齐桓公死于宫廷政变，齐国敏捷让出了霸主权益。自此以降，接踵称霸的诸侯均以开疆拓土而威慑天下，“尊王攘夷”异化成了“挟天子以令诸侯”，管仲之道被暴力代替。
管仲把百姓分红军士、农夫、工匠、商贾四个阶层，按各自专业聚居在牢固的地区。《国语?齐语》记录，管仲打算士乡十五个，工商之乡六个，每乡有两千户。管仲以为，四民分业有四个好处：一是“相语以事，相示以巧”，同一行业的人聚居在一起，易于交换经历。进步技艺；二是“相语以利，相示以时”、“相陈以知价”，对促进商品出产和畅通有很高文用；三是营建专业氛围，使公众安于本业。不至于“见异物而迁焉”，从而形成职业的不稳定性；四是无形中营建杰出的社会教诲环境，使后辈从小就耳濡目染，在父兄的熏陶下天然地把握专业技术。《管子?小匡》中说：“少而习焉。其心安焉，不见异物而迁焉，是故其父兄之教不肃而成。其后辈之学不劳而能。”
但是。指出“士农工商”为国之柱石的管仲，倒是极其少数的重商主义者。管仲兴齐，用的恰是贩子的体例，司马迁批评他的当国之道时曰：“其为政也，善因祸而为福，转败而为功，贵轻重，慎衡量。”
在这个意义上，管仲是一个被认识形状“行刺”的鼎新家。
也难怪恭亲王和文祥感慨，这“士农工商，商为最末”的成见，实在是难堪了他们太久。
先人论及于此，先是用知识分子或有学问的官吏替代了军士，然后，又以为这是尊卑排序，以士为首，农次之，以工商为末，这就构成了所谓的“末商主义”。而实际上，管仲提出的“士农工商”，乃并举之义，并没有前后尊卑之分。
在这个意义上，管仲是一个被认识形状“行刺”的鼎新家。(未完待续。。)
“公然，知我者，博川也。”恭亲王笑道，“知林鲲宇者，亦博川也！”
而引发严峻误读的是“士农工商”的排序。
齐国坐拥最强国力，却采纳了不裁军和不兼并的“战役称霸”计谋，管仲那些保持国际次序的行动，并没有起到太大的感化。就在齐桓公晚期，中原的晋国和南面的楚国纷繁兼并小国，边境不竭扩大，它们的军事冒险无疑获得了更大的好处。公元前645年，管仲归天，两年后，齐桓公死于宫廷政变，齐国敏捷让出了霸主权益。自此以降，接踵称霸的诸侯均以开疆拓土而威慑天下，“尊王攘夷”异化成了“挟天子以令诸侯”，管仲之道被暴力代替。
“是啊！士农工商，摆列有序，视商为贱业，古以有之，而欲兴商利民，非废除此等陈腐之见不成！”文祥道，“而要废除成见，何其难也！谁知他林鲲宇竟能如此！吾等不如也！”
管仲将四民并列，不但仅是他小我的认识与憬悟，更是他的治国理念的表现。这位具有多年从商经历的政治家，早已发明工贸易的赢利才气大于农业，而复兴商品经济更是加强国力的最好路子。
儒家以“贱商”著称，在他们看来，管仲从出身背景到行事风格、施政纲领，都是弊端多多。在《论语?宪问》中，子贡就认定“管仲算不上是一个仁者”。他的诸多经济政策，不管是刺激商贸、鼓励消耗还是“以商止战”，在儒家看来，十足都是异端邪说，盐铁专营政策也遭到儒家的抵抗，在前面的章节中我们将看到，西汉的武帝鼎新及宋朝的王安石变法中，大儒董仲舒、司马光都是专营政策的最大反对者。儒家在经济管理上只要“三斧头”：一是“以农为本”，二是“轻徭薄赋”，三是“克己仁义”。遗憾的是，这三条在管仲那边都找不到。