益那邪苴隆就让毕摩念诵金魌头上的蛇吟咒语，号令神蛇收回嗟叹之声，成果打击的汉军落空了战役力，被夜郎军击溃。
唐苏说，按照《古史传》的记录，第二十六代夜郎王莫雅邪和两个臣属于中原汉国的国度作战，两个国度不敌，要求汉国援助。
唐苏指着书卷讲授说，武夜郎暮年，感受法力降落，不得不借助一些法器来节制神蛇，他造了三件法器，一件是扎哩号角，书上还绘制了图形。
“上面的笔墨熟谙，但是意义不懂，”唐苏说：“仿佛是一种摹拟声音的咒语，都是象声词，能够是摹拟神蛇嗟叹的声音，以此引发神蛇之吟。最后是一种大声呵叱之声，能够是让神蛇停止嗟叹的咒语。”
这卷彝经里记录的故事大抵是：夜郎国能追述到的最高先王是僰阿蒙（或作雅蒙、慕雅枯），僰阿蒙的儿子叫蒙阿夜（或作蒙雅液、枯雅益），蒙阿夜的儿子叫夜郎朵（或作液那朵、夜那朵、益雅诺），期间约莫相称于中原地区的春秋中叶。
唐苏戴上眼镜，拿出一个厚厚的条记本看着，就开端在桌边成堆的彝文经卷里找，很快找出来几卷，有的是写在纸上的，有的是写在绢帛上的，看模样都很陈腐，纸张和绢帛暗黄，上面既有笔墨又有丹青。
我看看那丹青上的“神蛇法器”，扎哩号角、阿多铜鼓、亚萨金版我都见过什物，金魌头却没有见过，那丹青上的金魌头是一个四目、巨鼻、大口、带着笑容的面具，但那笑容显得非常狰狞可骇，比正凡人脸要大很多，估计非常重。
另有一件是就是这块亚萨金版，也叫“阿色金版”，上面有节制“神蛇之吟”的咒语和跳舞要求，只要遵循上面的咒语念诵，便能够引诱神蛇收回嗟叹声，也能够让神蛇停止嗟叹。
这个夜郎朵是个很了不起的人物，具有雄才大略，开端在所统辖的权势范围内实施君长制，自主为王，开疆拓土，建立王国，功劳卓著，号称“武夜郎”，夜郎国之得名即由他而来，《夜郎史传》中奖饰他“武夜郎君长，比前辈威武，比前辈刚烈，他常常带兵，不竭地交战。一下去东征，一下去南战，全都打败仗，频频建奇功”。
这个号角能够呼唤神蛇，只要吹响它，神蛇即便是远在百里以外也能听到并赶来；一件是阿多铜鼓，这个就是铜鼓的图，敲响有玉轮的一面可催眠神蛇，让它进入休眠状况；敲响有太阳的一面便能够唤醒神蛇。
“妈的，怪不得那些邪教徒要到大学里去偷铜鼓和金版，不吝杀人越货，本来有大用处的。”大块头咧着嘴说。
“这个也只是彝经里的传说罢了。”唐苏翻开经卷指着此中的一章说：“这一章里就记录了这么个故事，说武夜郎部下有个大臣叫塔番鲁格，他和西濮人勾搭，想策动军事政变颠覆武夜郎，他偷走了金魌头，然后戴上它念咒呼唤神蛇，神蛇来了，可不但没听塔番鲁格的指令，反而把他一口吞了下去。
“或许。那玩意儿，啧啧……”大块头直嘬牙花子：“我们在坝岩村的时候，用能力很大的箭塔和土制火炮打它也不过形成点皮肉伤，要对于它恐怕得用反坦克火箭炮或穿甲弹。但是武警们没这些设备，如果邪教徒用它来策动偷袭，即便是能最后干掉它，恐怕也会死伤很多人。在坝岩村我们就领教了那东西的短长，真他妈的……”
“是的，但是有个题目，”唐苏说：“神蛇只会听离它比来的人收回的咒语，如果我们在山外念咒，而邪教的人在山里念咒，那么我们的咒语就会无效。”
益那邪苴隆晓得莪罗山固然能抵抗汉军的打击，却不能悠长地驻守，只好带领部下突围而走，以后带领夜郎残存的部众迁到滇西地区的啥弭卧甸（或称啥靡，今云南今保山地区及大理州坝子一带），自称‘以诺人’，厥后不知所终。