又《便民图纂》引明王用臣《斯陶说林》：
4、“木工厌胜”的灭亡
“木工造厌胜者，例以初安时一言为准，祸福皆由之。娄门****造楼，工初萌恶念，为小木人荷枷埋户限下。李道见，叱问之，工惶恐，漫应曰：“尔不解此耶？走进娄家世一家也。”李道任之。自是家遂骤发，赀甲其里。”
《说郛续》卷七引明杨穆《西墅杂记》：
“木工厌胜”恰是在万物有灵论的根本上生长起来的。如把作案用的小木偶削得“似人似鬼”，披头披发、凶神恶煞，被厌胜暗害的主家所产生的灾害症状更是被描述成如鬼怪作怪。在科学不发财的当代社会，人们风俗于将没法解释的征象归因于鬼神。从先秦儒道的鬼怪信奉到魏晋志怪中的大话，再到唐朝人鬼故事，以及厥后的广为传播的聊斋志异，更是加深了中国人对鬼神的信奉和畏敬。因而，“木工厌胜”中鬼怪作怪之说也自是理所当然了。当一种说法被公众传播愈盛，不管动静源的真假，到厥后也就仿佛与究竟更加靠近了，因而“木工厌胜”的传说越传越神。
偶然候，木事情案不慎被主家发明，亦可由害人之术成为吉人之道，如清朝褚人获《坚瓠余集》“木工厌胜”条所述：
“梓人厌镇，盖同出于巫蛊咒诅，其甚者遂至乱人家室，贼人天恩，如汉园事多矣……余同里莫氏，故家也。其家每夜分闻室中角力声不已，缘知为怪，屡禳之不验。他日专售于人而毁拆之，梁间有木刻二人，**披发，相角力也。又皋桥韩氏，处置营建，丧服不断者四十余年，后以风雨败其垣，壁中藏一孝巾，以砖弁之，其意觉得砖带孝也。”
“木工厌胜”属厌胜巫术的一种，源于当代巫术，元朝今后传说愈盛，反应了手产业者故神其说，借此以求得社会正视及较好报酬的心机，科学者偶然也用作泄愤或暗害的手腕。
“木工厌胜”恰是在万物有灵论的根本上生长起来的。如把作案用的小木偶削得“似人似鬼”，披头披发、凶神恶煞，被厌胜暗害的主家所产生的灾害症状更是被描述成如鬼怪作怪。在科学不发财的当代社会，人们风俗于将没法解释的征象归因于鬼神。从先秦儒道的鬼怪信奉到魏晋志怪中的大话，再到唐朝人鬼故事，以及厥后的广为传播的聊斋志异，更是加深了中国人对鬼神的信奉和畏敬。因而，“木工厌胜”中鬼怪作怪之说也自是理所当然了。当一种说法被公众传播愈盛，不管动静源的真假，到厥后也就仿佛与究竟更加靠近了，因而“木工厌胜”的传说越传越神。
弗雷泽在《金枝》中也有近似的提法。他以为一样的“因”能够产生一样的“果”，或者说相互类似的事物能够产生一样的结果。以是这里的“木工厌胜”也可称之为“顺势巫术”或“摹拟巫术”，以为物体通过某种奥秘的感到能够超时候、超间隔地相互感化，把一物体的鞭策力传输给另一物体。这类观点以为，不异的事物能够相互影响，因此欲对一事物施加影响，只需取其不异或类似之物便可。天下上很多民族信赖，制一别人偶像能够代表别人，毁去这一偶像，它所代表的工具即会有病或殃。英国人类学家泰勒也在《原始文明》中说到巫术是一种“建立在遐想之上而以人类的聪明为根本的一种才气”，表示为在思惟中把那些发明的彼其间的实际联络的事物连络起来，然后用本身的设想主观地曲解这类联络，得犯弊端的结论。