《说郛续》卷七引明杨穆《西墅杂记》：
“木工厌胜”恰是在万物有灵论的根本上生长起来的。如把作案用的小木偶削得“似人似鬼”，披头披发、凶神恶煞，被厌胜暗害的主家所产生的灾害症状更是被描述成如鬼怪作怪。在科学不发财的当代社会，人们风俗于将没法解释的征象归因于鬼神。从先秦儒道的鬼怪信奉到魏晋志怪中的大话，再到唐朝人鬼故事，以及厥后的广为传播的聊斋志异，更是加深了中国人对鬼神的信奉和畏敬。因而，“木工厌胜”中鬼怪作怪之说也自是理所当然了。当一种说法被公众传播愈盛，不管动静源的真假，到厥后也就仿佛与究竟更加靠近了，因而“木工厌胜”的传说越传越神。
在这个“木工厌胜”的传说中，则首要向读者显现了说话特别的魔力，即具有奥秘力量的咒语。吴地的富商请木工造船，因“供具稍薄”，因而思疑木工会有他意，以是看着木工将出工之时，夜里暗藏到船尾偷听动静，正都雅到木工用斧头敲打着椓在念咒语，厥后出船前两年公然应验。这充分表现了咒语的强大力量。在具有原始信奉的人看来，说话说出的观点便是本来的东西，是以说话对于统统所但愿的东西都能够呼喊。中国说话学服从学派代表人物之一的李安宅先生曾在著作《巫术与说话》中论到巫术与说话的干系：“说话所代表的东西与所要达到的目标，按照原始信奉，都信赖与说话本身是一个东西，或与说话保有交感的感化。因为如许，以是一些表示**的辞句，一经说出，便算达到目标。”在木偶身上刻生辰八字、咒语并施以邪术，恰是想借助说话的魔力来达到预期目标。明显，木工恰是借助了这一厌胜法来达到其目标，并使公众对此坚信不移。
另有日本学者泽田瑞穗在他的著作《中国的咒法》一书中，也大量汇集了有关“木工厌胜”的质料。据他摘引，仅古籍中的此类记录便有宋洪迈的《夷坚志》丙志卷十之“常熟圬者”、谢在杭的《五杂俎》卷6、长谷真逸《农田余话》、徐光启《农政全书》卷四十二之“解魇魅”、清杨式傅《果报闻见录》之“工匠魇魅”、王凝斋《秋灯夜话》、徐承烈《听雨轩条记》卷二之“工匠魇咒”、纪晓岚《阅微草堂条记》卷6、袁枚《续子不语》卷七之“勒勒”、程趾祥《此中人语》卷三之“匠人”、诸联《明斋小识》卷六之“魇人自敝”和“木龙”、东轩仆人“述异记》、俞樾《右台仙馆条记》民国柴萼《梵天庐丛录》、郑逸梅《梅瓣集》和汪大侠《奇闻怪见录》等。魇魅体例不过如许几种：做木人或纸人藏匿于新宅内，施咒作法，使其行魅，让主家遭致祸祟。如施放恶鬼偶像，则有恶鬼袭人；藏匿女人偶像，则有美人夜夜陪睡，使被魅者精力枯耗；如刻数人****，则主家会有呼应的****乃至**；如女子蹲踞状，则女仆人夜夜起夜便溺；或魇人发疯，或致人病痛，或书家道败破的恶兆，或写多少年后停业的恶咒，或画桎梏使仆人吃官司……
“木工厌胜”具有无穷的奥秘力量，但并不是这类力量是不成废除的。文中有破解厌胜术的情节，说的恰是财主因心生思疑，后破船取出木龙，把它扔进沸油里煎，木工在隔壁家里病发了，晓得事情败露，过来要告饶命，但财主不管他的要求持续煎木偶，木工倒地身亡。传闻当厌胜之物被发明时，只要把它投到火里或沸油里煎才气废除它的巫术效力，主家才气重获安然，而作孽者则会遭到呼应的奖惩。这从某种程度上也反应出“木工厌胜”虽借助了超天然的神力，但这类超天然力并非是不成克服的，终究还是能够被人破解的。由此也能够看出中国传统的“人定胜天”的思惟。人们并不否定奥秘力量的存在，但他们一样信赖这类力量是能够被废除的，特别是有着邪力的所谓妖妖怪术。