跟着社会的生长、科学的进步和文明的进步，也跟着当代糊口体例的快节拍和多样化，人们的科学看法、鬼神看法也日趋淡薄，信奉体例也不竭简化，传播了几千年的“木工厌胜”也开端逐步淡出汗青舞台。但是，作为一种风俗征象，它曾经在汗青上阐扬的感化将长存于史。
日本风俗学之父柳田国男在其《传说论》中曾提到关于传说的演变和可托程度，“这一伙走江湖的工匠，适应着当时陈腐的传说，为培养本身家门的名誉、职位，多年来做了很大的尽力；这一陈迹不但在此，在别的处所常常也是能够见到的。”传说在演变的过程中常常与当时本地的风俗民风紧密连络，从而构成它的“公道的解释”，即所谓的“传说公道化”，因而增加了它的可托程度。“木工厌胜”的传说也是如此，在天下各地都有传播，但又各有千秋。
日本风俗学之父柳田国男在其《传说论》中曾提到关于传说的演变和可托程度，“这一伙走江湖的工匠，适应着当时陈腐的传说，为培养本身家门的名誉、职位，多年来做了很大的尽力；这一陈迹不但在此，在别的处所常常也是能够见到的。”传说在演变的过程中常常与当时本地的风俗民风紧密连络，从而构成它的“公道的解释”，即所谓的“传说公道化”，因而增加了它的可托程度。“木工厌胜”的传说也是如此，在天下各地都有传播，但又各有千秋。
弗雷泽在《金枝》中也有近似的提法。他以为一样的“因”能够产生一样的“果”，或者说相互类似的事物能够产生一样的结果。以是这里的“木工厌胜”也可称之为“顺势巫术”或“摹拟巫术”，以为物体通过某种奥秘的感到能够超时候、超间隔地相互感化，把一物体的鞭策力传输给另一物体。这类观点以为，不异的事物能够相互影响，因此欲对一事物施加影响，只需取其不异或类似之物便可。天下上很多民族信赖，制一别人偶像能够代表别人，毁去这一偶像，它所代表的工具即会有病或殃。英国人类学家泰勒也在《原始文明》中说到巫术是一种“建立在遐想之上而以人类的聪明为根本的一种才气”，表示为在思惟中把那些发明的彼其间的实际联络的事物连络起来，然后用本身的设想主观地曲解这类联络，得犯弊端的结论。
究其产生本源，首要表示在以下三方面：
这类活动，被称之为“木工厌胜”，在官方也有被叫作“下算”的，即用厌胜巫术去算计别人。相传这类技能普通只为技术高深的木工所把握，而这类厌胜术的传承也只能通过父子或师徒因循袭，并有严格的保密轨制。
“木工造厌胜者，例以初安时一言为准，祸福皆由之。娄门****造楼，工初萌恶念，为小木人荷枷埋户限下。李道见，叱问之，工惶恐，漫应曰：“尔不解此耶？走进娄家世一家也。”李道任之。自是家遂骤发，赀甲其里。”
“木工厌胜”具有无穷的奥秘力量，但并不是这类力量是不成废除的。文中有破解厌胜术的情节，说的恰是财主因心生思疑，后破船取出木龙，把它扔进沸油里煎，木工在隔壁家里病发了，晓得事情败露，过来要告饶命，但财主不管他的要求持续煎木偶，木工倒地身亡。传闻当厌胜之物被发明时，只要把它投到火里或沸油里煎才气废除它的巫术效力，主家才气重获安然，而作孽者则会遭到呼应的奖惩。这从某种程度上也反应出“木工厌胜”虽借助了超天然的神力，但这类超天然力并非是不成克服的，终究还是能够被人破解的。由此也能够看出中国传统的“人定胜天”的思惟。人们并不否定奥秘力量的存在，但他们一样信赖这类力量是能够被废除的，特别是有着邪力的所谓妖妖怪术。