【译文】
孔子向来以为，一小我的欲望多了，他就会违背周礼。从这一章来看，人的欲望过量不但做不到“义”，乃至也做不到“刚”。孔子不遍及地反对人们的欲望，但如果想成为有高贵抱负的君子，那就要舍弃各种欲望，一心向道。
【原文】
【原文】
【注释】
【评析】
【译文】
5.7 子曰：“道不可，乘桴①浮于海，从②我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
【注释】
5.14 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
孔子针对有人对冉雍的批评，提出本身的观点。他以为人只要有仁德就充足了，底子不需求能言善辩，伶牙利齿，这二者在孔子看法中是对峙的。善说的人必定没有仁德，而有仁德者则不必有辩才。要以德服人，不以嘴服人。
④宰：家臣、总管。
5.8 孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋①也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑②，百乘之家③，可使为之宰④也，不知其仁也。”“赤⑤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝⑥，可使与来宾⑦言也，不知其仁也。”
5.11 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨①。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
【原文】
子路在听到一条事理但没有能亲身实施的时候，唯恐又听到新的事理。
本章里，孔子对南容也作了比较高的评价，一样也没有讲明南容究竟有哪些凸起的表示。当然，他能够把本身的侄女嫁给南容，也表白南容有较好的仁德。
【原文】
【译文】
【原文】
5.1 子谓公冶长①，“可妻也。虽在监仓②当中，非其罪也。”以其子③妻之。”
孔子
【译文】
【译文】
①文章：这里指孔子传授的诗书礼乐等。
①桴：音fū，用来过河的木筏子。
⑤赤：姓公西名赤，字子华，生于公元前509年，孔子的门生。
子贡问孔子：“我这小我如何样？”孔子说：“你呀，比如一个器具。”子贡又问：“是甚么器具呢？”孔子说：“是瑚琏。”
【评析】
【译文】
在这段笔墨中，孔子对本身的三个门生停止评价，其评价标准就是“仁”。他说，他们有的能够办理军事，有的能够办理内政，有的能够办理交际。在孔子看来，，他们固然各有本身的特长，但统统这些特长都必须办事于礼法、德治的政治需求，必须以具有仁德情操为前提。实际上，他把“仁”放在更高的职位。
①公冶长：姓公冶名长，齐国人，孔子的弟子。
5.12 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
【注释】
②性：人道。《阳货篇》第十七中谈到性。
【译文】
孔子把子贡比作瑚琏，必定子贡有必然的才气，因为瑚琏是当代祭器中贵重而华丽的一种。但如果与上二章联络起来阐发，可见孔子看不起子贡，以为他还没有达到“君子之器”那样的程度，独一某一方面的才调。
【原文】
【注释】
【译文】
孔子批评南容说：“国度有道时，他有官做；国度无道时，他也能够免除刑戮。”因而把本身的侄女嫁给了他。
孔子在当时的汗青背景下，死力推行他的礼法、德政主张。但他也担忧本身的主张行不通，筹算恰当的时候乘筏到外洋去。他以为子路有勇，能够跟从他一同前去，但同时又指出子路的不敷乃在于独一勇罢了。