③时习：在周秦期间，“时”字用作副词，意为“在必然的时候”或者“在恰当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“经常”。“习”，指练习礼、乐；复习诗、书。也含有复习、练习、练习的意义。
宋朝闻名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积善之基”。本章这三句话是人们非常熟谙的。向来的解释都是：学了今后，又经常复习和练习，不也欢畅吗等等。三句话，一句一个意义，前后句子也没有甚么连贯性。但也有人以为如许解释分歧适原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为经常，而是期间或社会的意义，“习”不是复习，而是利用，引申为采取。并且，这三句话不是伶仃的，而是前后相互连贯的。这三句的意义是：本身的学说，如果被社会采取了，那就太欢畅了；退一步说，如果没有被社会所采取，但是很多朋友附和我的学说，纷繁到我这里来会商题目，我也感到欢愉；再退一步说，即便社会不采取，人们也不睬解我，我也不痛恨，如许做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这类解释能够自圆其说，并且也有必然的事理，供读者在了解本章内容时参考。
①弟子：普通有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指门生。这里是用一种意义上的“弟子”。
【原文】
【译文】
1.3 子曰：巧舌令色①，鲜②仁矣。”
别的，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人以为，“人不知”的前面没有宾语，人家不晓得甚么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需求说出晓得甚么，别人便能够了解了，却给先人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我请教，我奉告他，他还不懂，我却不痛恨。如许，“人不知”就是“人家不晓得我所报告的”了。如许的解释仿佛有些牵强。
⑧为仁之本：仁是孔子哲学思惟的最高范围，又是伦理品德原则。为仁之本，即以孝悌作为仁的底子。另有一种解释，以为当代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的底子。
【评析】
【评析】
孔子说：“管理一个具有一千辆兵车的国度，就要松散当真地办理国度大事而又固取信誉，诚笃无欺，节俭财务开支而又珍惜官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
这里所提的孝悌是仁的底子，对于读者了解孔子以仁为核心的哲学、伦理思惟非常首要。在春秋期间，周天子实施嫡宗子担当制，其他庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。全部社会从天子、诸侯到大夫如许一种政治布局，其根本是封建的宗法血缘干系，而孝、悌说正反应了当时宗法制社会的品德要求。
【注释】
⑤有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一名教员门放学习的叫朋，也就是志同道合的人。
⑥务本：务，用心、努力于。本，底子。
鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经打算过超卓的治国的体例，但那都是为了治公众者，即权势者假想的体例，为公众本身的，却一点也没有。”（《且介亭杂文二集·在当代中国的孔夫子》）这是站在群众大众的态度上对待孔子治国方略的。因此颇具锋利性。
⑥仁：仁即仁人，有仁德之人。
【注释】
总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反应出孔子学而不厌、诲人不倦、重视涵养、严格要求本身的主张。这些思惟主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深切体味。