①道：一本作“导”，作动词用。这里是管理的意义。
【评析】
④说：音yuè，同悦，镇静、欢畅的意义。
【译文】
④鲜：音xiǎn，少的意义。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
【评析】
⑤有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一名教员门放学习的叫朋，也就是志同道合的人。
【译文】
【注释】
③敬事：敬字普通用于表示小我的态度，特别是对待所处置的事件要谨慎专1、兢兢业业。
曾子说：“我每天多次检验本身，为别人办事是不是经心极力了呢？火朋友来往是不是做到诚笃可托了呢？教员传授给我的学业是不是复习了呢？”
有若以为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外便能够对国度尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目标。儒家以为，在家中实施了孝弟，统治者内部就不会产生“犯上反叛”的事情；再把孝弟推行到劳动公众中去，公众也会绝对从命，而不会起来造反，如许便能够保护国度和社会的安宁。
【译文】
【原文】
【注释】
孝悌与社会的安宁有直接干系。孔子看到了这一点，以是他的全数思惟主张都是由此解缆的，他从为人孝悌就不会产生犯上反叛之事这点上，申明孝悌即为仁的底子这个事理。自春秋战国今后的历代封建统治者和文人，都担当了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉朝便是一个显例。他们把品德教养作为实施封建统治的首要手腕，把老百姓监禁在纲常名教、伦理品德的桎梏当中，对公众的品德看法和品德行为产生了极大影响，也对全部中国传统文明产生深切影响。孝悌说是为封建统治和宗法家属轨制办事的，对此应有复苏的熟谙和阐发辨别，丢弃封建毒素，担当其公道的内容，充分阐扬品德在社会安宁方面所应有的感化。
【评析】
【原文】
【本篇引语】
⑥乐：与说有所辨别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
1.2 有子①曰：“其为人也孝弟②，而好犯上者③，鲜④矣；不好犯上，而好反叛者，未之有也⑤。君子务本⑥，本立而道生⑦。孝弟也者，其为仁之本与⑧？”
在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范围。忠的特性是一个“尽”字，办事极力，死而后已。如厥后儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。“为人谋而不忠乎，是泛指对统统人，并非专指君主。就是指对包含君主在内的统统人，都极力帮忙。是以，“忠”在先秦是普通的品德范围，不止用于君臣干系。至于汉朝今后逐步将“忠”字演变为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有首要的辨别。“信”的涵义有二，一是信赖、二是信誉。其内容是诚笃不欺，用来措置上劣品级和朋友之间的干系，信特别与谈吐有关，表示说实话，说话算数。这是一小我立品处世的基石。
①弟子：普通有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指门生。这里是用一种意义上的“弟子”。
1.6 子曰：“弟子①入②则孝，出③则弟，谨④而信，汎⑤爱众，而亲仁⑥，行不足力⑦，则以学文⑧。”
总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反应出孔子学而不厌、诲人不倦、重视涵养、严格要求本身的主张。这些思惟主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深切体味。