⑧为仁之本：仁是孔子哲学思惟的最高范围，又是伦理品德原则。为仁之本，即以孝悌作为仁的底子。另有一种解释，以为当代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的底子。
有若以为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外便能够对国度尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目标。儒家以为，在家中实施了孝弟，统治者内部就不会产生“犯上反叛”的事情；再把孝弟推行到劳动公众中去，公众也会绝对从命，而不会起来造反，如许便能够保护国度和社会的安宁。
②入：当代时父子别离住在分歧的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。
1.6 子曰：“弟子①入②则孝，出③则弟，谨④而信，汎⑤爱众，而亲仁⑥，行不足力⑦，则以学文⑧。”
⑧愠：音yùn，愤怒，痛恨。
上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表示之一就是孝与悌。这是从正面阐述甚么是仁的题目。这一章，孔子讲仁的背面，即为花言巧语，工于词令。儒家崇尚朴素，反对花言巧语；主张说话应谨慎谨慎，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，逗留在口头上。这表白，孔子和儒家重视人的实际施动，特别夸大人该当言行分歧，力戒空谈蜚言，心口不一。这类结壮态度和朴素精力耐久影响着中国人，成为中华传统思惟文明中的精华内容。
⑨君子：《论语》书中的君子，偶然指有德者，偶然指有位者。此处指孔子抱负中具有高朱紫格的人。
⑤未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。当代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，普通置于动词之前。
孔子在本章中所说的话，主如果对国度的在朝者而言的，是关于管理国度的根基原则。他讲了三个方面的题目，即要求统治者严厉当真地办理国度各方面事件，固取信誉；节俭用度，珍惜官吏；役使百姓应重视不误农时等。这是治国安邦的根基点。
①子：中国当代对于有职位、有学问的男人的尊称，偶然也泛称男人。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
【注释】
③出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年善于本身的人。
⑦行不足力：指有闲暇时候。
【本篇引语】
①道：一本作“导”，作动词用。这里是管理的意义。
【原文】
宋朝闻名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积善之基”。本章这三句话是人们非常熟谙的。向来的解释都是：学了今后，又经常复习和练习，不也欢畅吗等等。三句话，一句一个意义，前后句子也没有甚么连贯性。但也有人以为如许解释分歧适原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为经常，而是期间或社会的意义，“习”不是复习，而是利用，引申为采取。并且，这三句话不是伶仃的，而是前后相互连贯的。这三句的意义是：本身的学说，如果被社会采取了，那就太欢畅了；退一步说，如果没有被社会所采取，但是很多朋友附和我的学说，纷繁到我这里来会商题目，我也感到欢愉；再退一步说，即便社会不采取，人们也不睬解我，我也不痛恨，如许做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这类解释能够自圆其说，并且也有必然的事理，供读者在了解本章内容时参考。