③吾不欲观之矣：我不肯意看了。
【评析】
【评析】
祭奠泰山是天子和诸侯的擅权，季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭奠泰山，以是孔子以为这是“僭礼”行动。此章还是议论礼的题目。
孔子并不过量提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之。”以是，这一章他说祭先人、祭鬼神，就仿佛先人、鬼神真在面前一样，并非以为鬼神真的存在，而是夸大插手祭奠的人，该当在内心有虔诚的感情。如许看来，孔子主张停止的祭奠活动主如果品德的而不是宗教的。
【译文】
【评析】
【注释】
【原文】
【原文】
③起予者商也：起，开导。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
3.8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素觉得绚兮’。①何谓也？”子曰：“绘过后素②。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也③，始可与言诗已矣。”
①蛮夷：当代中原地区的人对周边地区的贬称，谓之不野蛮，贫乏教养，不知书达礼。
②揖：拱手施礼，表示尊敬。
【注释】
③亡：同无。古书中的“无”字多写作“亡”。
①天孙贾：卫灵公的大臣，时任大夫。
在孔子的思惟里，有激烈的“夷夏观”，今后又逐步构成“夷夏之防”的传统看法。在他看来，“诸夏”有礼乐文明的传统，这是好的，即便“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“蛮夷”要好。这类看法是大汉族主义的泉源。
【评析】
在孔子看来，一小我的品级名分，不但活着的时候不能窜改，身后也不能窜改。生时是贵者、尊者，身后其亡灵也是尊者、贵者。这里，他对行禘礼的群情，反应出当时礼崩乐坏的状况，也表示了他对近况的不满。
3.12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
②诸夏：当代中原地区中原族的自称。
【译文】
【译文】
④文献：文，指汗青文籍；献，指贤人。
【译文】
【注释】
【原文】
3.10 子曰：“禘①自既灌②而往者，吾不欲观之矣③。”
④救：挽求、劝止的意义。这里指谏止。
①旅：祭名。祭奠山川为旅。当时，只要天子和诸侯才有祭奠名山大川的资格。
【原文】
子夏问孔子：“‘笑得真都雅啊，斑斓的眼睛真敞亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是甚么意义呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能开导我的人，现在能够同你会商《诗经》了。”
【译文】
【译文】
③相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，偶然义。辟公，指诸侯。穆穆：寂静厉穆。
3.3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
①巧笑倩兮，美目盼兮，素觉得绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩，音qiàn，笑得都雅。兮，语助词，相称于“啊”。盼：眼睛吵嘴清楚。绚，有文采。
【注释】
【原文】
【原文】
【原文】
【评析】
3.6 季氏旅①于泰山，子谓冉有②曰：“女③弗能救④与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放⑤乎？”
【注释】