【原文】
【译文】
【原文】
孔子说：“当代人不等闲把话说出口，因为他们以本身做不到为光荣啊。”
【译文】
【译文】
“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后代影响较大的一句话，被人们传说。这就明白提出了义利题目。孔子以为，利要从命义，要重义轻利，他的义指从命品级次序的品德，一味寻求小我好处，就会犯上反叛，粉碎品级次序。以是，把寻求小我好处的人视为小人。经事后代儒家的生长，这类思惟就变成义与利锋利对峙、非此即彼的义利观。
子游说：“事奉君主过分啰嗦，就会遭到欺侮；对待朋友太啰嗦，就会被冷淡了。”
4.18 子曰：“事父母几①谏，见志不从，又敬不违，劳②而不怨。”
4.21 子曰：“父母之年，不成不知也。一则以喜，一则以惧。”
【评析】
“父母在，不远游”是先秦儒家关于“孝”字品德的详细内容之一。历代都用这个孝字原则去束缚、要求后代为其父母尽孝。这类孝的原则在明天已经落空了它的意义。
孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”
4.15 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕罢了矣。”
【译文】
这是孔子对本身和本身的门生常常议论的题目，是他立品处世的根基态度。孔子并非不想成名立室，并非不想身居要职，而是但愿他的门生必须起首安身于本身的学问、涵养、才气的培养，具有足以胜任官职的各方面本质。这类思路是可取的。
【注释】
【评析】
②劳：忧愁、烦劳的意义。
4.26 子游曰：“事君数①，斯②辱矣；朋友数，斯疏矣。”
【评析】
孔子一贯主张谨言慎行，不等闲承诺，不等闲表态，如果做不到，就会失期于人，你的威望也就降落了。以是孔子说，前人就不等闲说话，更不说随心所欲的话，因为他们以不能兑现承诺而感到热诚。这一思惟是可取的。
①几：音jī，轻微、委宛的意义。
4.12 子曰：“放①于利而行，多怨②。”
【原文】
【原文】
【译文】
【评析】
【评析】
【译文】
②斯：就。
4.25 子曰：“德不孤，必有邻。”
【原文】
【原文】
孔子说：“见到贤人，就应当向他学习、看齐，见到不贤的人，就应当自我检验（本身有没有与他附近似的弊端）。”
孔子说：“参啊，我讲的道是由一个根基的思惟贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去以后，同窗便问曾子：“这是甚么意义？”曾子说：“教员的道，就是忠恕罢了。”
①讷：痴钝。这里指说话要谨慎。
孔子说：“君子明白大义，小人只晓得小利。”
②如礼何：把礼如何办？
【注释】
孔子把“礼”的原则推而广之，用于国与国之间的来往，这在当代是无可非议的。因为孔子期间的“国”乃“诸侯国”，均属中国境内的兄弟国度。但是，在近代以来，曾国藩等人仍主张对西方殖民主义国度采纳“谦逊为国”的原则，那就不免被指责为“**主义”了。
这一段还是讲关于贡献父母的题目。事奉父母，这是应当的，但如果一味要求后代对父母绝对从命，百依百顺，乃至父母不听劝说时，后代仍要对他们毕恭毕敬，毫无牢骚。这就成了封建独裁主义，是保护封建宗法家属轨制的首要纲常名教。