孔子说：“不怕没有官位，就怕本身没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人晓得本身，只求本身成为有真才实学值得为人们晓得的人。”
②方：必然的处所。
【评析】
①讷：痴钝。这里指说话要谨慎。
②劳：忧愁、烦劳的意义。
4.19 子曰：“父母在，不远游①，游必有方②。”
4.22 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
【译文】
【译文】
①数：音shuò，多次、多次，引申为啰嗦的意义。
“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后代影响较大的一句话，被人们传说。这就明白提出了义利题目。孔子以为，利要从命义，要重义轻利，他的义指从命品级次序的品德，一味寻求小我好处，就会犯上反叛，粉碎品级次序。以是，把寻求小我好处的人视为小人。经事后代儒家的生长，这类思惟就变成义与利锋利对峙、非此即彼的义利观。
【译文】
【原文】
①放：音fǎng，同仿，师法，引申为寻求。
①游：指游学、游官、经商等外出活动。
【评析】
【评析】
孔子说：“父母的年纪，不成不晓得并且常常记在内心。一方面为他们的长命而欢畅，一方面又为他们的朽迈而惊骇。”
【原文】
【译文】
4.26 子游曰：“事君数①，斯②辱矣；朋友数，斯疏矣。”
【评析】
【原文】
【评析】
【注释】
【原文】
本章再次提到君子与小人这两个分歧范例的品德形状，以为君子有高贵的品德，他们胸怀弘远，视野开阔，考虑的是国度和社会的事情，而小人则只晓得思恋乡土、小恩小惠，考虑的只要小我和家庭的生存。这是君子与小人之间的辨别点之一。
【原文】
【评析】
【译文】
4.24 子曰：“君子欲讷①于言而敏②于行。”
4.23 子曰：“以约①失之者鲜②矣。”
【译文】
【原文】
4.13 子曰：“能以谦逊为国乎，何有①？不能以谦逊为国，如礼何②？”
子游说：“事奉君主过分啰嗦，就会遭到欺侮；对待朋友太啰嗦，就会被冷淡了。”
【译文】
②怨：别人的痛恨。
②斯：就。
4.25 子曰：“德不孤，必有邻。”
孔子说：“父母活着，不阔别故乡；如果不得已要出远门，也必须有必然的处所。”
4.17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
孔子把“礼”的原则推而广之，用于国与国之间的来往，这在当代是无可非议的。因为孔子期间的“国”乃“诸侯国”，均属中国境内的兄弟国度。但是，在近代以来，曾国藩等人仍主张对西方殖民主义国度采纳“谦逊为国”的原则，那就不免被指责为“**主义”了。
【原文】
【注释】
【评析】
【注释】
【译文】
这是孔子对本身和本身的门生常常议论的题目，是他立品处世的根基态度。孔子并非不想成名立室，并非不想身居要职，而是但愿他的门生必须起首安身于本身的学问、涵养、才气的培养，具有足以胜任官职的各方面本质。这类思路是可取的。
4.16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
忠恕之道是孔子思惟的首要内容，待人忠恕，这是仁的根基要求，贯穿于孔子思惟的各个方面。在这章中，孔子只说他的道是有一个根基思唯一以贯之的，没有详细解释甚么是忠恕的题目，在前面的篇章里，就答复了这个题目。对此，我们将再作分解。