二曰：得道者必静，静者无知，知乃无知，能够言君道也。故曰中欲不出谓之扃，外欲不入谓之闭。既扃而又闭，天之用密。有准不以平，有绳不以正，天之大静。既静而又宁，可觉得天下正。身以盛心，心以盛智，智乎深藏，而实莫得窥乎！《鸿范》曰：“惟天阴骘下民。”阴之者，以是发之也。故曰不出於户而知天下，不窥於牖而知天道。其出弥远者，其知弥少。故博闻之人、强识之士阙矣，事耳目、沉思虑之务败矣，坚白之察、无厚之辩外矣。不出者，以是出之也；不为者，所觉得之也。此之谓以阳召阳、以阴召阴。东海之极，水至而反；夏热之下，化而为寒。故曰天无形，而万物以成；至精无象，而万物以化；大圣无事，而千官尽能。此乃谓不教之教，无言之诏。故有以知君之狂也，以其言之当也；有以知君之惑也，以其言之得也。君也者，以无当为当，以无得为得者也。当与得不在於君，而在於臣。故善为君者无识，其次无事。有识则有不备矣，有事则有不恢矣。不备不恢，此官之以是疑，而邪之所向来也。今之为车者，数官然后成。夫国岂特为车哉？众智众能之所持也，不成以一物一方安车也。
审分
凡为善难，任善易。奚以知之？人与骥俱走，则人不堪骥矣；居於车上而任骥，则骥不堪人矣。人主好治人官之事，则是与骥俱走也，必多所不及矣。夫人主亦有居车，无去车，则众善皆极力竭能矣，阿谀诐贼巧佞之人无所窜其奸矣，坚穷廉直忠敦之士毕竞劝骋骛矣。人主之车，以是乘物也。察乘物之理，则四极可有。不知乘物，而自父母，夺其智能，多其教诏，而好自以，若此则百官恫扰，少长相越，万邪并起。权威分移，不成以卒，不成以教，此亡国之风也。王良之以是使马者，约审之以控其辔，而四马莫敢不极力。有道之主，其以是使群臣者亦有辔。其辔何如？正名审分，是治之辔已。故按实在而审其名，以求其情；听其言而察其类，无使放悖。夫名多不当实在，而事多不当其用者，故交主不成以不审名分也。不审名分，是恶壅而愈塞也。梗阻之任，不在臣下，在於人主。尧、舜之臣不独义，汤、禹之臣不独忠，得其数也；桀、纣之臣不独鄙，幽、厉之臣不独辟，失其理也。
作者：吕不韦
有司请事於齐桓公，桓公曰：“以告季父。”有司又请，公曰：“告季父。”如果三。习者曰：“一则季父，二则季父，易哉为君！”桓公曰：“吾未得季父则难，已得季父以后，曷为其不易也？”桓公得管子，事犹大易，又况於得道术乎？
孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒。昼寝。颜回索米，得而爨之，几熟，孔子瞥见颜回攫其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食。孔子佯为不见之。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不成。向者煤炱入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不成信；所恃者心也，而心犹不敷恃。弟子记之：知人固不易矣。”故知驳诘也，孔子之以是知人难也。
君守
且夫耳目知巧固不敷恃，惟修其数行其理为可。韩昭厘侯视以是祠庙之牲，其豕小，昭厘侯令官更之。官以是豕来也，昭厘侯曰：“是非向者之豕邪？”官无以对。命吏罪之。从者曰：“君王何故知之？”君曰：“吾以其耳也。”申不害闻之，曰：“何故知其聋？以其耳之聪也；何故知其盲？以其目之明也；何故知其狂？以其言之当也。故曰去听无以闻则聪，去视无以见则明，去智无以知则公。去三者不任则治，三者任则乱。”以此言耳目心智之不敷恃也。耳目心智，其以是知识甚阙，其以是闻见甚浅。以浅阙博居天下，安殊俗，治万民，其说固不可。十里之间，而耳不能闻；帷墙以外，而目不能见；三亩之宫，而心不能知。其以东至开梧，南抚多＜婴页＞，洋装寿靡，北怀儋耳，若之何哉？故君人者，不成不察此言也。治乱安危存亡，其道固无二也。故至智弃智，至仁忘仁，至德不德。无言无思，静以待时，时至而应，心暇者胜。凡应之理，清净公素，而正始卒。焉此治纪，无唱有和，无先有随。古之王者，其所为少，其所因多。因者，君术也；为者，臣道也。为则扰矣，因则静矣。因冬为寒，因夏为暑，君奚事哉？故曰君道无知有为，而贤於有知有为，则得之矣。