一曰：凡人主必审分，然后治可乃至，奸伪邪辟之途能够息，恶气苛疾无自至。夫治身与治国，一理之术也。今以众地者，公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿迟也。主亦有地，臣主同地，则臣有所匿其邪矣，主无所避其累矣。
奚仲作车，苍颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城。此六人者，所作当矣，但是非主道者。故曰作者忧，因者平。惟彼君道，得命之情，故任天下而不强，此之谓全人。
任数
三曰：凡官者，以治为任，以乱为罪。今乱而无责，则乱愈长矣。人主以好暴示能，以好唱自奋，人臣以不辩论位，以服从取容，是君代有司为有司也，是臣得后随以进其业。君臣不定，耳虽闻不成以听，目虽见不成以视，心虽知不成以举，势使之也。凡耳之闻也藉於静，目之见也藉於昭，心之知也藉於理。君臣易操，则上之三官者废矣。亡国之主，其耳非不成以闻也，其目非不成以见也，其心非不成以知也，君臣扰乱，高低不别离，虽闻曷闻？虽见曷见？虽知曷知？驰骋而因耳矣，此愚者之所不至也。不至则不知，不知则不信。无骨者不成令知冰。有土之君，能察此言也，则灾无由至矣。
二曰：得道者必静，静者无知，知乃无知，能够言君道也。故曰中欲不出谓之扃，外欲不入谓之闭。既扃而又闭，天之用密。有准不以平，有绳不以正，天之大静。既静而又宁，可觉得天下正。身以盛心，心以盛智，智乎深藏，而实莫得窥乎！《鸿范》曰：“惟天阴骘下民。”阴之者，以是发之也。故曰不出於户而知天下，不窥於牖而知天道。其出弥远者，其知弥少。故博闻之人、强识之士阙矣，事耳目、沉思虑之务败矣，坚白之察、无厚之辩外矣。不出者，以是出之也；不为者，所觉得之也。此之谓以阳召阳、以阴召阴。东海之极，水至而反；夏热之下，化而为寒。故曰天无形，而万物以成；至精无象，而万物以化；大圣无事，而千官尽能。此乃谓不教之教，无言之诏。故有以知君之狂也，以其言之当也；有以知君之惑也，以其言之得也。君也者，以无当为当，以无得为得者也。当与得不在於君，而在於臣。故善为君者无识，其次无事。有识则有不备矣，有事则有不恢矣。不备不恢，此官之以是疑，而邪之所向来也。今之为车者，数官然后成。夫国岂特为车哉？众智众能之所持也，不成以一物一方安车也。
孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒。昼寝。颜回索米，得而爨之，几熟，孔子瞥见颜回攫其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食。孔子佯为不见之。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不成。向者煤炱入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不成信；所恃者心也，而心犹不敷恃。弟子记之：知人固不易矣。”故知驳诘也，孔子之以是知人难也。
审分
夫一能应万，无方而出之务者，唯有道者能之。鲁鄙人遗宋元王闭，元王号令於国，有巧者皆来解闭。人莫之能解。儿说之弟子请往解之，乃能解其一，不能解其一，且曰：“非可解而我不能解也，固不成解也。”问之鲁鄙人，鄙人曰：“然，固不成解也，我为之而知其不成解也。今不为而知其不成解也，是巧於我。”故如儿说之弟子者，以“不解”解之也。郑大师文整天鼓瑟而兴，再拜其瑟前曰：“我效於子，效於不穷也。”故若大师文者，以其兽者先之，以是中之也。故思虑自心伤也，智差自亡也，奋能自殃，其有处自狂也。故至神清闲倏忽，而不见其容；至圣变习移俗，而莫知其所从；离世别群，而无分歧；君民孤寡，而不成障壅。此则奸邪之情得，而险陂谗慝阿谀巧佞之人无由入。凡奸邪险陂之人，必有因也。何因哉？因主之为。人主好以己为，则守职者舍职而阿主之为矣。阿主之为，有过则主无以责之，则人主日侵，而人臣日得。是宜动者静，宜静者动也。尊之为卑，卑之为尊，今后生矣。此国之以是衰，而敌之以是攻之者也。