六曰：使民无欲，上虽贤，犹不能用。夫无欲者，其视为天子也，与为舆隶同；其视有天下也，与无立锥之地同；其视为彭祖也，与为殇子同。天子，至贵也；天下，至富也；彭祖，至寿也。诚无欲，则是三者不敷以劝。舆隶，至贱也；无立锥之地，至贫也；殇子，至夭也。诚无欲，则是三者不敷以禁。会有一欲，则北至大夏，南至北户，西至三危，东至扶木，不敢乱矣；犯白刃，冒流矢，趣水火，不敢却也；晨寤兴，务耕疾庸，＜木巽＞为烦辱，不敢休矣。故交之欲多者，其可得用亦多；人之欲少者，其得用亦少；无欲者，不成得用也；人之欲虽多，而上无以令之，人虽得其欲，人犹不成用也。令人得欲之道，不成不审矣。
天行不信，不能成岁；地行不信，草木不大。春之德风；风不信，其华不盛，华不盛，则果实不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥，则长遂不精。秋之德雨，雨不信，其谷不坚，谷不坚，则五种不成。冬之德寒，寒不信，其地不刚，地不刚，则冻闭不开。六合之大，四时之化，而犹不能以不信成物，又况乎人事？君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁。处官不信，则少不畏长，贵贱相轻。奖惩不信，则民易犯法，不成使令。交友不信，则离散郁怨，不能相亲。百工不信，则东西苦伪，丹漆染色不贞。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信乎！信而又信，重袭於身，乃通於天。以此治人，则膏雨甘露降矣，寒暑四时当矣。
八曰：以全举人固难，物之情也。人伤尧以不慈之名，舜以卑父之号，禹以贪位之意，汤、武以放弑之谋，五伯以劫夺之事。由此观之，物岂可全哉？故君子责人则以人，自责则以义。责人以人则易足，易足则得人；自责以义则难为非，难为非则行饰。故任六合而有馀。不肖者则不然。责人则以义，自责则以人。责人以义非难瞻，难瞻则失亲；自责以人则易为，易为则行苟。故天下之大而不容也，身取危，国取亡焉。此桀、纣、幽、厉之行也。尺之木必有节目，寸之玉必有瑕适。先王知物之不成全也，故择物而贵取一也。
夙沙之民，自攻其君而归神农。密须之民，自缚其主而与文王。汤、武非徒能用其民也，又能用非己之民。能用非己之民，国虽小，卒虽少，功名犹可立。古昔多由布衣定一世者矣，皆能用非其有也。用非其有之心，不成察之本。三代之道无二，以信为管。
魏武侯之居中山也，问於李克曰：“吴之以是亡者何也？”李克对曰：“骤战而骤胜。”武侯曰：“骤战而骤胜，国度之福也，其独以亡，何故？”对曰：“骤战则民罢，骤胜则主骄。以骄主使罢民，但是国不亡者，天下少矣。骄则恣，恣则极物；罢则怨，怨则极虑。高低俱极，吴之亡犹晚。此夫差之以是自殁於干隧也。”东野稷以御见庄公，进退中绳，摆布旋中规。庄公曰：“善。”觉得造父不过也。使之钩百而少及焉。颜阖入见，庄公曰：“子遇东野稷乎？”对曰：“然，臣遇之。其马必败。”庄公曰：“将何败？”少顷，东野之马败而至。庄公召颜阖而问之曰：“子何故知其败也？”颜阖对曰：“夫进退中绳，摆布旋中规，造父之御，无以过焉。乡臣遇之，犹求其马，臣是以知其败也。”故乱国之使其民，非论人之性，不反人之情，烦为教而过不识，数为令而非不从，巨为危而罪不敢，重为任而罚不堪。民进则欲其赏，退则畏其罪。知其才气之不敷也，则觉得继矣。觉得继，知，则上又从而罪之，是以罪召罪。高低之相雠也，由是起矣。故礼烦则不庄，业烦则无功，令苛则不听，禁多则不可。桀、纣之禁，不成胜数，故民因此身为戮，极也，不能用威适。子阳极也好严，有过而折弓者，恐必死，遂应猘狗而弑子阳，极也。周鼎有窃曲，状甚长，高低皆曲，以见极之败也。