长利
作者：吕不韦
柱厉叔事莒敖公，自发得不知，而去居於海上。夏季则食菱芡，夏季则食橡栗。莒敖私有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：“子自发得不知故去’今又往死之，是知与不知无异别也。”柱厉叔曰：“不然。自发得不知故去，今死而弗往死，是果知我也。吾将死之，以丑后代人主之不知其臣者也，以是激君人者之行，而厉人主之节也。行激节厉，忠臣幸於得察。忠臣察则君道固矣。”
知分
戎夷违齐如鲁，天大寒而后门，与弟子一人宿於郭外。寒更甚，谓其弟子曰：“子与我衣，我活也；我与子衣，子活也。我，国士也，为天下惜死；子，不肖人也，不敷爱也。子与我子之衣。”弟子曰：“夫不肖人也，又恶能与国士之衣哉？”戎夷大息叹曰：“嗟乎！道其不济夫！”解衣与弟子，半夜而死。弟子遂活，谓戎夷其能必然一世，则未之识。若夫欲利人之心，不成以加矣。达乎分，仁爱之心识也，故能以必死见其义。
凡兵之用也，用於利，用於义。攻乱则服，服则攻者利；攻乱则义，义则攻者荣。荣且利，中主犹且为之，有况於贤主乎？故割地宝器戈剑、卑辞屈就，不敷以止攻，唯治为足。治则为利者不攻矣，为名者不伐矣。凡人之攻伐也，非为利则固为名也。名实不得，国虽强大，则有为攻矣。兵所自来者久矣。尧战於丹水之浦，以服南蛮；舜却苗民，更易其俗；禹攻曹、魏、屈骜、有扈，以行其教。三王以上，固皆用兵也。乱则用，治则止。治而攻之，不祥莫大焉；乱而弗讨，害民莫长焉。此治乱之化也，文武之所由起也。文者爱之徵也，武者恶之表也。爱恶循义，文武有常，贤人之元也。譬之若寒暑之序，时至而事生之。贤人不能为时，而能以事适时。事适於时者，其功大。
三曰：达士者，达乎死生之分，达乎死生之分。则短长存亡弗能惑矣。故晏子与崔杼盟而稳定其义。延陵季子，吴人愿觉得王而不肯。孙叔敖三为令尹而不喜，三去令尹而不忧。皆有所达也。有所达则物弗能惑。
恃君
豫让欲杀赵襄子，灭须去眉，自刑以变其容，为乞人而往乞於其妻之所。其妻曰：“状貌无似吾夫者，其音何类吾夫之甚也？”又吞炭以变其音。其友谓之曰：“子之所道甚难而无功。谓子有志则然矣，谓子智则不然。以子之材而索事襄子，襄子必近子。子得近而行所欲，此甚易而功必成。”豫让笑而应之曰：“是先知报后知也，为故君贼新君矣，大乱君臣之义者无此，失吾所为为之矣。凡吾所为为此者，以是明君臣之义也，非从易也。”