五曰:身定、国安、天下治,必贤人。古之有天下也者七十一圣,观於《春秋》,自鲁隐公乃至哀公十有二世,其以是得之,以是失之,其术一也:得贤人,国无不安,名无不荣;失贤人,国无不危,名无不辱。先王之索贤人,无不以也。极卑极贱,极远极劳。虞用宫之奇、吴用伍子胥之言,此二国者,虽至於今存可也。则是国可寿也。有能益人之寿者,则人莫不肯之;今寿国有道,而君人者而不求,过矣。
二曰:先王之於论也极之矣。故义者,百事之始也,万利之本也,中智之所不及也。不及则不知,不知趋利。趋利固不成必也。公孙鞅、郑平、续经、公孙竭是已。以义动则无旷事矣,人臣与人臣谋为奸,犹或与之,又况乎人主与其臣谋为义,其孰不与者?非独其臣也,天下皆且与之。
皋子,众疑取国,召南宫虔、孔伯产而众口止。
察传
一曰:行不成不孰。不孰,如赴深溪,虽悔无及。君子计行虑义,小人计行其利,乃倒霉。有知倒霉之利者,则可与言理矣。
周宅酆、镐,近戎人。与诸侯约:为高葆祷於王路,置鼓其上,远近相闻。即戎寇至,传鼓相告,诸侯之兵皆至,救天子。戎寇当至,幽王伐鼓,诸侯之兵皆至,褒姒大说,喜之。幽王欲褒姒之笑也,因数伐鼓,诸侯之兵数至而无寇。至於后戎寇真至,幽王伐鼓,诸侯兵不至,幽王之身乃死於丽山之下,为天下笑。此夫以无寇失真寇者也。贤者有小恶乃至大恶,褒姒之败,乃令幽王好小说乃至大灭。故形骸相离,三公九卿出走。此褒姒之所用死,而平王以是东徙也,秦襄晋文之以是劳王劳而赐地也。
今行者见大树,必解衣悬冠倚剑而寝其下。大树非人之情亲厚交也,而安之若此者,信也。陵上巨木,人觉得期,易知故也。又况於士乎?士义可知故也,则期为必矣。又况强大之国?强大之国诚可知,则其王不难矣。
四曰:先王所恶,无恶於不成知。不成知,则君臣父子兄弟朋友伉俪之际败矣。十际皆败,乱莫大焉。凡人伦,以十际为安者也,释十际则与麋鹿虎狼无以异,多勇者则为制耳矣。不成知,则知无安君、无乐亲矣,无荣兄、无亲朋、无尊夫矣。
郑平於秦王,臣也;其於应侯,交也。欺交反主,为利故也。方其为秦将也,天下所贵之无不以者,重也。重以得之,轻必失之。去秦将,入赵魏,天下所贱之无不以也,所可羞无不以也。行方可贱可羞,而无秦将之重,不穷奚待?
晋人欲攻郑,令叔向聘焉,视其有人与无人。子产为之诗曰:“子惠思我,蹇裳涉洧,子不我思,岂无他士!”叔向归曰:“郑有人,子产在焉,不成攻也。秦、荆近,其诗有异心,不成攻也。”晋人乃辍攻郑。孔子曰:“《诗》云:‘无竞惟人。’子产一称而郑国免。”
三曰:令人大利诱者,必物之类似也。美女之所患,患石之似玉者;相剑者之所患,患剑之似吴干者;贤主之所患,患人之博闻辩言而似通者。亡国之主似智,亡国之臣似忠。类似之物,此愚者之所大惑,而贤人之所加虑也,故墨子见歧道而哭之。
慎行
壹行
梁北有黎丘部,有奇鬼焉,喜效人之子侄昆弟之状,邑丈人有之市而醉归者。黎丘之鬼效其子之状,扶而道苦之。丈人归,酒醒,而诮其子曰:“吾为汝父也,岂谓不慈哉?我醉,汝道苦我,何故?”其子泣而触地曰:“孽矣!无此事也。昔也往责於东邑,人可问也。”其父信之,曰:“嘻!是必夫奇鬼也!我固尝闻之矣。”明日端复饮於市,欲遇而刺杀之。明旦之市而醉,其真子恐其父之不能反也,遂逝迎之。丈人望其真子,拔剑而刺之。丈人智惑於似其子者,而杀于真子。夫惑於似士者而失於真士,此黎丘丈人之智也。疑似之迹,不成不察,察之必於其人也。舜为御,尧为左,禹为右,入於泽而问牧童,入於水而问渔师,奚故也?其知之审也。夫人子之类似者,其母知识之,知之审也。