五曰：身定、国安、天下治，必贤人。古之有天下也者七十一圣，观於《春秋》，自鲁隐公乃至哀公十有二世，其以是得之，以是失之，其术一也：得贤人，国无不安，名无不荣；失贤人，国无不危，名无不辱。先王之索贤人，无不以也。极卑极贱，极远极劳。虞用宫之奇、吴用伍子胥之言，此二国者，虽至於今存可也。则是国可寿也。有能益人之寿者，则人莫不肯之；今寿国有道，而君人者而不求，过矣。
二曰：先王之於论也极之矣。故义者，百事之始也，万利之本也，中智之所不及也。不及则不知，不知趋利。趋利固不成必也。公孙鞅、郑平、续经、公孙竭是已。以义动则无旷事矣，人臣与人臣谋为奸，犹或与之，又况乎人主与其臣谋为义，其孰不与者？非独其臣也，天下皆且与之。
皋子，众疑取国，召南宫虔、孔伯产而众口止。
察传
一曰：行不成不孰。不孰，如赴深溪，虽悔无及。君子计行虑义，小人计行其利，乃倒霉。有知倒霉之利者，则可与言理矣。
周宅酆、镐，近戎人。与诸侯约：为高葆祷於王路，置鼓其上，远近相闻。即戎寇至，传鼓相告，诸侯之兵皆至，救天子。戎寇当至，幽王伐鼓，诸侯之兵皆至，褒姒大说，喜之。幽王欲褒姒之笑也，因数伐鼓，诸侯之兵数至而无寇。至於后戎寇真至，幽王伐鼓，诸侯兵不至，幽王之身乃死於丽山之下，为天下笑。此夫以无寇失真寇者也。贤者有小恶乃至大恶，褒姒之败，乃令幽王好小说乃至大灭。故形骸相离，三公九卿出走。此褒姒之所用死，而平王以是东徙也，秦襄晋文之以是劳王劳而赐地也。
今行者见大树，必解衣悬冠倚剑而寝其下。大树非人之情亲厚交也，而安之若此者，信也。陵上巨木，人觉得期，易知故也。又况於士乎？士义可知故也，则期为必矣。又况强大之国？强大之国诚可知，则其王不难矣。
四曰：先王所恶，无恶於不成知。不成知，则君臣父子兄弟朋友伉俪之际败矣。十际皆败，乱莫大焉。凡人伦，以十际为安者也，释十际则与麋鹿虎狼无以异，多勇者则为制耳矣。不成知，则知无安君、无乐亲矣，无荣兄、无亲朋、无尊夫矣。
郑平於秦王，臣也；其於应侯，交也。欺交反主，为利故也。方其为秦将也，天下所贵之无不以者，重也。重以得之，轻必失之。去秦将，入赵魏，天下所贱之无不以也，所可羞无不以也。行方可贱可羞，而无秦将之重，不穷奚待？
晋人欲攻郑，令叔向聘焉，视其有人与无人。子产为之诗曰：“子惠思我，蹇裳涉洧，子不我思，岂无他士！”叔向归曰：“郑有人，子产在焉，不成攻也。秦、荆近，其诗有异心，不成攻也。”晋人乃辍攻郑。孔子曰：“《诗》云：‘无竞惟人。’子产一称而郑国免。”
三曰：令人大利诱者，必物之类似也。美女之所患，患石之似玉者；相剑者之所患，患剑之似吴干者；贤主之所患，患人之博闻辩言而似通者。亡国之主似智，亡国之臣似忠。类似之物，此愚者之所大惑，而贤人之所加虑也，故墨子见歧道而哭之。
慎行
壹行
梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子侄昆弟之状，邑丈人有之市而醉归者。黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。丈人归，酒醒，而诮其子曰：“吾为汝父也，岂谓不慈哉？我醉，汝道苦我，何故？”其子泣而触地曰：“孽矣！无此事也。昔也往责於东邑，人可问也。”其父信之，曰：“嘻！是必夫奇鬼也！我固尝闻之矣。”明日端复饮於市，欲遇而刺杀之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。丈人望其真子，拔剑而刺之。丈人智惑於似其子者，而杀于真子。夫惑於似士者而失於真士，此黎丘丈人之智也。疑似之迹，不成不察，察之必於其人也。舜为御，尧为左，禹为右，入於泽而问牧童，入於水而问渔师，奚故也？其知之审也。夫人子之类似者，其母知识之，知之审也。