夫天下之以是恶，莫恶於不成知也。夫不成知，盗不与期，贼不与谋。盗贼大奸也，而犹所得匹偶，又况於欲成大功乎？夫欲成大功，令天下皆轻劝而助之，必之士可知。
一曰：行不成不孰。不孰，如赴深溪，虽悔无及。君子计行虑义，小人计行其利，乃倒霉。有知倒霉之利者，则可与言理矣。
无义
察传
二曰：先王之於论也极之矣。故义者，百事之始也，万利之本也，中智之所不及也。不及则不知，不知趋利。趋利固不成必也。公孙鞅、郑平、续经、公孙竭是已。以义动则无旷事矣，人臣与人臣谋为奸，犹或与之，又况乎人主与其臣谋为义，其孰不与者？非独其臣也，天下皆且与之。
求人
荆平王有臣曰费无忌，害太子建，欲去之。王为建取妻於秦而美，无忌劝王夺。王已夺之，而疏太子。无忌说王曰：“晋之霸也，近於诸夏；而荆僻也，故不能与争。不若大城城父而置太子焉，以求北方，王收南边，是得天下也。”王说，使太子居于城父。居一年，乃恶之曰：“建与连尹将以方城外反。”王曰：“已为我子矣，又尚奚求？”对曰：“以妻事怨，且自发得犹宋也。齐晋又辅之。将以害荆，其事已集矣。”王信之，使执连尹，太子建出走。左尹郄宛，国人说之。无忌又欲杀之，谓令尹子常曰：“郄宛欲饮令尹酒。”又谓郄宛曰：“令尹欲喝酒於子之家。”郄宛曰：“我贱人也，不敷以辱令尹。令尹必来辱，我且何故给待之？”无忌曰：“令尹好甲兵，子出而寘之门，令尹至，必观之己，因觉得酬。”及飨日，惟门摆布而置甲兵焉。无忌因谓令尹曰：“吾几祸令尹。郄宛将杀令尹，甲在门矣。”令尹令人视之，信。遂攻郄宛，杀之。国人大怨。行动者莫不非令尹。沈尹戍谓令尹曰：“夫无忌，荆之谗人也。亡夫太子建，杀连尹奢，屏王之耳目。今令尹又用之杀众不辜，以兴大谤，患几及令尹。”令尹子常曰：“是吾罪也，敢不良图？”乃杀费无忌，尽灭其族，以说其国。动而非论其义，知害人而不知人害己也，以灭其族，费无忌之谓乎！
五曰：身定、国安、天下治，必贤人。古之有天下也者七十一圣，观於《春秋》，自鲁隐公乃至哀公十有二世，其以是得之，以是失之，其术一也：得贤人，国无不安，名无不荣；失贤人，国无不危，名无不辱。先王之索贤人，无不以也。极卑极贱，极远极劳。虞用宫之奇、吴用伍子胥之言，此二国者，虽至於今存可也。则是国可寿也。有能益人之寿者，则人莫不肯之；今寿国有道，而君人者而不求，过矣。
皋子，众疑取国，召南宫虔、孔伯产而众口止。
公孙竭与阴君之事，而反告之樗里相国，以仕秦五大夫。功非不大也，但是不得入三都，又况乎无此其功而有行乎！
周宅酆、镐，近戎人。与诸侯约：为高葆祷於王路，置鼓其上，远近相闻。即戎寇至，传鼓相告，诸侯之兵皆至，救天子。戎寇当至，幽王伐鼓，诸侯之兵皆至，褒姒大说，喜之。幽王欲褒姒之笑也，因数伐鼓，诸侯之兵数至而无寇。至於后戎寇真至，幽王伐鼓，诸侯兵不至，幽王之身乃死於丽山之下，为天下笑。此夫以无寇失真寇者也。贤者有小恶乃至大恶，褒姒之败，乃令幽王好小说乃至大灭。故形骸相离，三公九卿出走。此褒姒之所用死，而平王以是东徙也，秦襄晋文之以是劳王劳而赐地也。
梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子侄昆弟之状，邑丈人有之市而醉归者。黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。丈人归，酒醒，而诮其子曰：“吾为汝父也，岂谓不慈哉？我醉，汝道苦我，何故？”其子泣而触地曰：“孽矣！无此事也。昔也往责於东邑，人可问也。”其父信之，曰：“嘻！是必夫奇鬼也！我固尝闻之矣。”明日端复饮於市，欲遇而刺杀之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。丈人望其真子，拔剑而刺之。丈人智惑於似其子者，而杀于真子。夫惑於似士者而失於真士，此黎丘丈人之智也。疑似之迹，不成不察，察之必於其人也。舜为御，尧为左，禹为右，入於泽而问牧童，入於水而问渔师，奚故也？其知之审也。夫人子之类似者，其母知识之，知之审也。