王一夫从本身切身感悟中提出了些建议，或能够尝尝以下的一些体例。
有人说：退休后高品格糊口是玩得高兴，安然安康，糊口多彩。如许冠冕堂皇的话谁都会说，但畴昔是有构造的人，固然构造构造的活动并不出色，却也感遭到有构造的人在体贴着本身，现在本身跟本身玩了，谁关照谁呀？如何玩呀？
再一方面是最首要的方面——安设好灵魂。海旻的《曼荼罗·红》：一小我活着，他必须经历三种糊口。第一种是物质糊口。第二种是精力糊口。第三种是灵魂糊口。在这个（第三种）阶段，已经不需求任何人类的说话，思惟超脱了统统世俗的拘束；独一所需求的，就是瞻仰星空，用灵魂与宇宙停止直接交换。一小我进入灵魂糊口，他已经完整超出了统统世俗的是非功利，超出了天然，超出了存亡！灵魂糊口代表了人潜伏的超出赋性，即神性。一小我从生到死，应当经历这三种糊口：就比如雪山上的一滴水，经太高山峡谷中的荡漾，颠末江河平原上的周游，最掉队入大海，熔化于广漠浩渺的陆地一样。
而安设好灵魂的独一体例就是在路上。
都说人有两面性，偶然我们都不熟谙本身了。这能够就是我们的身材和灵魂走向了分歧的方向使然，两相别扭，人本身天然就不舒畅，不镇静。而当我们安设好本身的灵魂，我们与本身的灵魂走在同一个方向上，向同一目标用劲时，我们将不再拧巴，不再彷徨，不再攀比别人，不再苛求社会，不再大喜大悲。与本身的灵魂同业，我们从第一重境地的“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，步入第二重境地的“衣带渐宽终不悔，为伊消得人蕉萃”，再走进第三重境地的“众里寻他千百度，蓦地回顾，那人却在灯火阑珊处”。
安设好灵魂，如果通透了，那么，此心光亮意如何？“甚矣吾衰矣。怅平生、交游寥落，只今余几！白发空垂三千丈，一笑人间万事。问何物、能令公喜？我见青山多娇媚，料青山见我应如是。情与貌，略类似。”
王一夫以为，人们常常不晓得本身到底想要甚么，也不去处本身要本身之想要，没有真正去发掘本身强大的心灵天下，跟本身要本身想要的欢愉和充分，而老是向外界索要，觉得外界得来的才是丰富着本身，但外界的统统却老是那样地如过眼云烟，乃至冷酷无情。
这些征象和产生的焦炙，是应当引发老年人去思虑的呀。到老去时，我们是不是应当主动突破畴昔的惯性思惟和依靠构造思惟呢？是不是应当换换脑筋去思虑题目呢？是不是能够从本身方面动手，向本身要计划，向本身要结果，让本身见效果呢？是不是我们心灵或哪方面没有安设好而形成的孤单、焦炙等征象呢？
退休综合症，以及老年惊骇症中，统统的焦炙与不适应，都源于我们的心灵不安宁，并形成一种假象是我们的糊口空虚有趣，百无聊赖。由此，在这些将退休及老年人中，有些人几近猖獗地去争当社会活动的构造者或参与者，觉得在人群中找到了个角色或位置，本身的糊口就丰富多彩了；有些人主动从众，只如果能让本身不闲着，哪怕是明知被骗仍对峙一次次地去听传销课，也感觉充分；有些人因为打搅不了别人就刻薄本身的后代，觉得了后代好的名义，干预并滋扰后代的糊口；……人们仿佛只晓得尽力向外界索要，要欢乐，要丰富，但获得了后并没有达到充分并持续的结果，仿佛白日和早晨、人群和单独，那是完整分开的两个天下，白日在人群中欢愉着，不管再如何丰富，到了早晨单独时就失落着，欢愉抓不住，丰富找不到，只剩空虚。这是走入了误区。