思惟≠存在。人生是苦与乐的二元对峙，人常常只寻求乐而顺从苦，觉得挣扎后会获得更多的乐。成果倒是越顺从越挣扎就越痛苦。人们的自我认识过分激烈，常常试图用自我认识来窜改内部天下去适应自我需求的模样，并为此，自我定义出妖怪、妖怪，再装点出天国、仙女。但这都不过是自我的心魔的“建立”，而终不真正晓得灵魂想表达甚么，要带向何方。人的架构分为三个维度：特质我（自我认识）——我——三摩地（Sanmodhi自我闭幕），即体悟本我，走向三摩地。真我窜改自我内涵天下，放弃自我，放下顺从并由灵魂指引，才气觉知灵魂的目标，从“我”中觉醒，得以身心自在。
但他的信心，让他们用了整整七天时候翻越凌山，唐三藏胜利穿越。四天五夜戈壁缺水没有渴死，七天七夜雪山逃亡也没有冻死，这是如何固执的生命力？ 这恰是户外人的刚烈毅力。
印度常常在颠覆着你的设想。王一夫二人的感受是：你说她脏乱差，我感觉她很斑斓；你说她充满着犯法强奸，我感受几近碰到的统统人们都热忱友爱，他们还略带点儿自恋和敬爱；你说她掉队贫困，我却更赏识她悠长的汗青文明……我也曾带沉迷惑并有过惊骇，但或许阔别便是成见 靠近才气看清。
印度都城是新德里。印度有“新”德里，必然有“老”德里啦。老德里是初期英国侵犯时候的一个区，而在印度独立后，颠末有打算地扩建都城，新扩建出的一个区就是新德里。
对印度的神驰，能够是源自于《西纪行》唐三藏终到印度取经的故事。印度该是如何样一个奥秘、崇高、如天界普通的处所呀？
从孔雀王朝开端，佛教别离向南北两个方神驰别传播。往南走的通过海路传播，传到了现在的泰国、缅甸、柬埔寨、斯里兰卡这些处所。往北走的又分为两个支系：一个颠末西域，重新疆传到中国，也这是汉传佛教，厥后又传到朝鲜、日本、越南；别的一支就扎根在我国的西藏和内蒙，即就是藏传佛教。
在当时，唐三藏穿戴草鞋，在八百里流沙里徒步。滚滚沙尘灼灼骄阳，头皮晒得发懵。四天五夜缺水少食，但终归是佛祖保佑，他是逃过了存亡劫。
在尼泊尔办理了赴印度的旅游签证，王一夫二人借道进入印度游历。
当你真正来到印度，却会发明印度与想像的天下不太一样，也与消息里报导里的实在是不大一样。
新德里似一个当代化多数会，街道端方宽广整齐，充满政要、商甲、中产白领等的城。
汉明帝年代，佛教作为一个宗教，获得了承认崇信，在中国开端建立起佛教的根本和范围。在唐三藏西行的年代，唐皇被指此佛教教义与儒、道两家附近，以是要引入更深层大乘佛教方能更好地勾惹民气。唐三藏去天竺取经，归后又翻译并在中国传播，由此，大乘佛教在中国流行。
而印度佛教却逐步式微。公元前6世纪，释迦牟尼出世于印度,他28岁削发访道，35岁憬悟并开端说法，厥后萍踪遍及北印。至84岁于拘尸那罗城（Ku1inagar）入灭，其间说法49年，构成了范围强大的僧团，走出了颇具特性的思惟与实际门路，与支流的婆罗门教相对抗，成为沙门学派中阵容最为浩大的一支。厥后的阿育王崇信佛教，向外洋分拨使团，复经贵霜王朝的生长，佛教慢慢走出印度，成为了天下性的宗教。佛灭后百余年，印度佛教逐步分裂为分歧部派。至公元前后大乘佛教开端风行，佛教在印度次大陆进入昌隆期。6、7世纪摆布伴跟着佛教密教养，印度佛教始现式微。8世纪后，印度屡遭Islam入侵，加快了印度佛教的式微。