和爱因斯坦到日本讲学一样，都不是无偿的，并且出场费不低。
在这类环境下，如何少得了郭沫偌。
郭沫偌读了《吉檀迦利》等诗歌，说：“我真仿佛探得了我‘生命的生命’，探得了我‘生命的泉水’一样。”
军阀混战，本国列逼迫迫，大总统贿选，天下歇工海潮，残暴的弹压……
上海滩，十里洋场，赌风骚行，赌片中高超的赌技必然能吸引观众。
陈独绣发文称：“混乱的老庄思惟上，加上昏乱的佛教思惟，我们已经够受了，已经感印度人之赐很多了，现在不必又加上泰戈尔了!”
胡拾对此保持了沉默。他一贯推许西方思惟，对于泰戈尔攻讦西方思惟，以为西方文明靠近停业的观点不能认同。
如果泰戈尔和他们的主张一样，他们绝对会对其顶礼膜拜，现在泰戈尔和他们的主张不一样，就完整否定泰戈尔的统统。
这一期泰戈尔专刊收成了好评。也遭到了攻讦。
泰戈尔还没有来，中国的文明界已经乱成一锅粥。
很多墨客或者批评家都停止体味读，以为这是林子轩对于实际社会的表露、思疑和应战，这是墨客对这个社会做出的答复。
此次的论争分为保泰派，批泰派和中立派。
当然，中国的文明界就没有温馨的时候，老是在论争当中，林子轩已经习觉得常了。
这首《答复》在后代很驰名，是昏黄诗的代表作品。
是靠东方哲学，还是靠西方科学，还是靠唯物论？各方都以为本身才是独一精确的挑选。
林子轩只用了前两句，也是全诗的精华地点，后代对这两句诗有分歧的解读。
在后代香港的电视剧中，有很多民国期间的赌片，比如《千王群英会》和《千王之王》。
那场大论争会商到最后变成了谁才气救中国？
这一次聘请泰戈尔也是打算之一，泰戈尔一行来中国的吃住行都由讲学社卖力，还包含演讲的用度，没有援助谁来弥补这笔钱。
林子轩好久没有颁发诗歌了，这让他新诗奠定人的名头有点被人忘记。
梁启朝和徐至摩以及商务印书馆的一批人是果断的保泰派，陈独绣、瞿秋百和郭沫偌则是批泰派，胡拾和鲁讯临时是中立派。
以是说。阛阓上没有永久的仇敌，只看有没有好处。
把这两句话放到北洋当局统治期间一样合用。
连络《答复》这首诗的创作背景，就能晓得作者诗作中所指的年代。
这时有人才恍然记得，林子轩不但是位小说家。还是位闻名的墨客。
他健忘了。在1915年10月15日《青年杂志》上恰是他最早翻译了泰戈尔《吉檀迦利》中的四首诗。
这和郑震铎是泰戈尔的跟随者有很大的干系。
我们是成为卑鄙者从而苟活下去，还是成为高贵者停止抵挡，就算灭亡也在所不吝。
他们都有本身的偏向和主张，代表着各自的阶层。
只是这篇文章并没有遭到正视，反而遭到了抨击。
郭沫偌炮轰道：“统统甚么梵的实际，我的庄严。爱的福音，只能够作为有产阶层的吗啡、椰子酒；无产阶层的人是只好永流平生的心血。无原则的非暴力的鼓吹是现期间的最大的毒物。”
那的确是一个暴动而荒诞的年代，全部社会毫无次序可言，吵嘴不分，险恶丛生。
陈独绣是唯物主义者，以是对泰戈尔推许的东方哲学尤其不满，这已经不是纯真的文学批评了，而是牵涉到了其他方面。
想明白以后，林子轩豁然了。
《小说月报》的主编郑震铎对此表示欢迎，《小说月报》早在1923年9月和10月就持续发行了两期泰戈尔专刊，全面先容了泰戈尔的诗作。